白癜风有什么药 http://m.39.net/pf/a_6162073.html一、滴水寺的渊源
原滴水寺位于京山城关镇东北四公里的悬崖之上，地处张良山与京源山之间。岩壁气势巍峨，仰视崖壑悬天，峭壁欲坠，中下部杂生溶洞数处，大者如斗室可置数榻。崖顶寺旁山麓石罅中，有大小三股清泉涌出，分流东西两溪而下灌禾田。经由洞顶崖边的支流，浸透渗出的滴水，如珠帘不断地滴下。因此，在元代就得名为“滴水崖”。因岩壑峻秀，悬壁直升百仞，丛木交连，藤萝冠巅，洞口滴水成帘，游人沿石阶而下，隐现在林荫水雾之中，宛若天仙降世、神女下凡。在历史上就是城关游览胜地，与白谷洞和观音崖齐名媲美。后因溪流改道，浸泉枯竭，岩前滴水断绝。今人已不知“滴水”名源矣。原滴水寺在崖上台地，依山麓而筑，寺庙古朴壮丽，因民初兵燹有毁，只剩前后两层。前为天王殿，再进为大雄宝殿，东侧太阳殿，西侧为罗汉堂。该寺约初建于元代，明朝寺名“滴水崖”。住道人。有明朝进士郝敬的《滴水崖赠道士章晦叔》诗为证。“……交契满朝市，不如山水亲，秋风拂石几，凉月照罗衾，……我本风尘客，林策憩松筠，因君山识我，因山我识君，爱此人地好，共结烟霞盟，年年花开日，洞口来相寻。直待婚嫁毕，为君作毗邻。”（见光绪《京山县志》卷廿一2页）。到清朝又住进了和尚，滴水岩又改名滴水寺（见光绪《京山县志》卷廿二寺、观）。笔者于年3月14日考察滴水寺发现寺东南崖下有座光绪年间的和尚墓冢碑，察看碑文：“皇清光绪十九年（公元年）岁次癸己清明谷旦圆寂上本下真佛缘老和尚法座徒弟信明徒孙宏×重孙圣发合立”大约在光绪末年又住进了尼姑。最早的证据是笔者在年3月14日现主持比丘尼圣莲师傅领我去后山参拜了她的曾祖师的坟墓。碑文依然完好无损：“癸丑年（年）己卯月丙辰吉日立故显妣僧尼讳隆慧孝徒能兴能安能贵孝孙仁青仁祥仁德”据此碑时计算，该墓主应是清末住进滴水寺的，这是该寺最早的尼姑坟墓。据圣莲师告诉我，她们有32个字辈：“心源广续，本觉昌隆，能仁圣果，常演宽宏，惟传法印，证悟会融，坚持戒定，永纪祖宗”。（这次清谱时与归元寺所藏《大乘法宝禅门日诵诸经》页中《五台峨嵋普陀前寺续演三十二字》完全相符。）按这座墓碑的隆慧字辈推算，该墓主应是现圣莲师嫡传前四代师祖。即隆慧传徒能贵，能贵传徒仁三（丁和尚），仁三传徒圣莲（幺和尚），圣莲传徒果一，果一传徒常清。在抗战前，住持老尼仁三收徒圣明、圣舟、圣传、幺徒圣莲。已故的还有圣海、圣清、圣妙、圣学。抗战胜利后至解放初，圣莲幺师傅又收徒果一、果新、果传、果忠、果明。现在又收徒孙，已传至常字辈有常清。据幺师傅说：她的师傅仁三与师祖能贵都是有文化，懂佛经，很有道行的人。她们在滴水寺自清末至今已传六代人。因此现滴水寺住持的圣莲是有史可查，有根源可寻的佛门嫡传的“比丘尼”。并得到省佛教协会的承认，还取得受戒的戒牒。二、滴水寺在“文革”中的遭遇解放后由于人们对迷信思想的破除，全县寺庙冷落萧条，香火断绝。因生活来源无着，大部分寺庙僧尼四散，各自谋生。当“文革”风暴席卷全国时，我县滴水寺也“在劫难逃”。年10月16日在“破除四旧”红旗下，造反队伍高喊口号：打倒和尚！打倒么和尚！铲除四旧！打倒迷信头子丁和尚！冲进滴水寺内洗劫一空，然后将寺庙拆毁，材料被“造反派”搬走。当时未走的尼姑，只好搬到附近王子清家暂住，此时娘家有人的尼姑只好“还俗”，各自谋生。剩下的仁三、圣学、圣莲、果新相继被弄到公社、大队、小队连续批斗多次。到年农历10月10日，在周家台小队仓库开大会批斗仁三老尼，并吊在树上要她交出“铜菩萨、经书、印章、银元。”当时组长徐艳廷，造反头头严瞎子（独眼），用筷子撬开仁三师傅的嘴，将煮熟的鸡蛋塞进她的口中，要她开斋。她愤怒地吐出以明志，出家数十年的老尼仁三于10月16日晚用剪刀自杀身亡。还剩下二徒圣学，么徒圣莲等，继续被逼开斋还俗。圣莲么师抗以“绝食”，白天要她照常出工，（妇女队长王美英好心的婆母每晚送食劝她活下去），但她的师兄圣学，受不了折磨，于年1月1日也用菜刀自杀未遂，但医院。“文革”后，京山数百年著名的滴水寺与僧尼，就在这场“文革”风暴中，烟消云散了。三、改革开放后的滴水寺在十一届三中全会后*的宗教*策得到落实。年现住持老尼圣莲得到湖北省佛教协会的认可。并于年10月23日在武昌洪山宝通禅寺正式受戒。由于她终生对佛教信仰贞坚不屈，为人正直善良，因此得到了许多善男信女的崇敬与支持。加上她有坚定的创业精神，在她晚年重建滴水寺的梦想终于实现了。在年9月18日（观音成道日）举行了滴水寺新庙落成和佛祖金身的开光大典。据说当天参加观光的香客有数千人，除县内以外还有天门、应城、随州等地香客。朝香队伍中遮阳旗伞，真是鼓乐喧天，鞭炮齐鸣，热闹非凡。据观光者说：当天参加寺内“进斋”的香客，就有近百桌。笔者于年3月13日专访滴水寺时，观其新庙，坐落在原址西侧，建在台地北麓，依山层起，由台地俯拾攀登十余级至寺门前台阶，大门上额横书“滴水寺”三字。回身南瞰城区全景，尽收眼底，气势磅礴，远望市容，时隐时现，恍若浮身于云雾飘渺的海市蜃楼之中，大有置身胜境飘飘欲仙之感。步入山门即为天王殿，两侧靠墙四方站着“四大天王”（传为佛教护法神：即东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王，俗称四大金刚。笔者注，下同。）均彩绘金身，高约三米，手执神器，浓眉怒目，好似在洞察人间的善恶。敬畏之感油然而生。天王殿正上方靠墙供盘坐弥勒佛像，两侧厢房，东为方丈室，西是众僧尼寝室。楼上两间套房是招待远方香客借宿的。再进有一宽敞的天井，东边筑有六角凉亭，供游客小憩。西置一石“化钱炉”。紧靠凉亭东侧一排两间厢房，均为寝室。“化钱炉”西侧，前为厨房，后为餐厅（可供六桌进斋）。自天井旁走廊向北再登石阶数级，即为大雄宝殿。正中是释迦牟尼佛祖坐像，两旁伴有护法神（左阿兰，右迦叶）。正殿佛像背后，供有观音菩萨。两旁伴有善财童子和红孩儿。两侧靠墙右为文殊菩萨坐白象，左为普贤菩萨坐青狮。再从正殿前廊出旁门即上后山，又新建“圆寂堂”一座。据住持圣莲幺师傅说：现建成的建筑面积已超过平方米。并即将动工，在天王殿东侧再增建“地藏王殿”一座。在寺侧西麓山脚下的石罅中有一大股清泉涌出，其味甘冽可口，寺后三股泉水分绕庙前广场分东西两溪流出岩下灌田。今年12月15日笔者再赴滴水寺核对资料，发现东侧“地藏王殿”已建成约多平方米，内供地藏王菩萨。另外还新建了崖下三洞的前廊与飞榭，在岩中部洞前新建一“台榭”，题为文昌阁，供文昌帝君。再进即“老母洞”，供观音老母。再下数级石阶，即“西霞洞”，增建了前廊和围墙。供“财神菩萨”和“送子娘娘”。还有最后一洞，增建了飞檐，题名“土地堂”，洞中供土地菩萨。岩前相距米处的原住宅现改修为“大乘诵经堂”。从岩上岩下整个建筑面积来看，已超过解放前的规模。现滴水新寺除少了原来几株著名的古树外，周围环境清幽，仍是清泉与松涛竞响，磬钟和百鸟齐鸣，每逢节假日鞭炮声时起时落，庙中青烟缭绕，神前檀香四射。游客的自行车、摩托车、小轿车时来时往。现新寺已成为城区人民的游览胜地。基本上已经恢复了昔日滴水寺的繁荣。四、滴水寺的清规与逸闻谈到滴水寺的清规戒律与趣事逸闻，是别地寺庙与庵堂所少有的。据笔者所耳闻目睹，现简介如下：1.独特的清规在8年以前，原寺正殿西侧有座罗汉堂，堂前装满木栏栅，在栏栅左侧有一高约1米多，宽约50公分的小窄门，门内殿中撑立一根约抱围粗的杉树柱。寺内规定每个尼姑每晨必须钻过窄门一次，进门后也必须抱柱一次，然后磕头焚香而出。（笔者当时钻窄门时，恰好低头侧身擦过，门框两边均有磨损。堂中一柱，合围恰好触指。）这一戒律宗旨是警告尼姑要遵守清规——其目的是检验是否“怀孕”。2.自力更生，自劳自食抗日战争爆发前后，因时局动乱，滴水寺的香客也随之稀疏，到解放前后，香火断绝。因此在解放前，当时住持老尼仁三师傅就提出了“自劳自食”的庙规，她将年轻力壮的尼姑以么徒圣莲为主的二人，将崖下的庙田13亩全部种下，耕种收割全是自己干，农闲还挑柴上街卖。老弱者就在寺内纺花织布，除自己上市出售棉布外，还帮助群众加工纺织，只赚工钱。从30年代到解放后，半个多世纪来滴水寺的尼姑都是自食其力，除仁三老尼一人“劳心”外，其余均参加劳动。即至今天经济好转，全寺的口粮与蔬菜还是自劳自食。滴水寺这一传统庙规，实在是难能可贵的。3.珍树奇闻原滴水寺大门前，左右有两根一抱围的大柏树，笔直挺拔，直冲云霄，被誉为“旗杆树”，在台地崖边正对庙门，又有一株三抱围的古银杏，因枝繁叶茂，形同巨伞，树荫覆盖数亩，实为游人小憩的天然凉亭。除此在寺右侧的罗汉堂前院内靠西围墙内还有一株稀有珍贵植物——罗汉松。粗约两抱，枝似盘龙，叶如娥眉，在树干根部有峡形树洞，树干中空，更显得古老苍劲，生命顽强。此罗汉松与菩提树同属佛教圣树。它与观音岩的“根不染尘”，是京山县两大珍奇景观。它的树龄至少在五百年左右。因为在康熙（公元年）、光绪《京山县志》上已有记载：“……寺有罗汉松一株，大约一围……”（见廿二卷，寺、观）。此树八月结果，如豆大，果熟红色，其形酷似盘坐裸腹罗汉而有肚脐。笔者曾尝试其味，甘甜可口，肉嫩皮薄，无核不传种，全省仅此一株（它不同于现药用有壳圆形的藤本罗汉果）。每年八月游人不绝，多为“求医，求子”而采果。树根部置石香炉和“蒲团”，供求者烧香、化纸、叩头。据说在叩头时落下的罗汉果为最佳。认为是“天赐仙果，有求必应”。此树在“文革”中与滴水寺同归于尽。4.仁三与圣莲及常清师徒孙三代逸闻仁三老尼俗姓丁（俗呼丁和尚）生于年（乙已）胜境乡上焕岭人，因受公婆丈夫虐待，于0年（26岁）逃婚出家，到滴水寺拜当时住持老尼能贵为师，受戒取法名仁三，因其聪慧而有文化，性善良而稳重，加上她看破红尘矢志皈依佛教，因此在众师兄（仁青、仁祥、仁德等）中鹤立鸡群，深得其师能贵的信任和喜爱。教她诵经典过目不忘，年余尽谙佛事规章，并善管理。不久就成为能贵的法定的嫡传弟子。3年能贵师傅圆寂仙逝后，由仁三接替主持庙*，数年中她又收了圣舟、圣学、圣明、圣传、圣海、圣妙、圣清以及幺徒圣莲（俗呼么和尚）大震庙声。此后在滴水寺数10年中她所作的贡献有二：（1）化缘重修滴水寺由于原滴水寺历经明、清兵燹之乱，庙宇年久失修，残破倒塌不堪。仁三师决心重修庙宇。于6年春带着徒孙果德出外云游化缘。昔日对出外化缘的僧尼，俗称“苦行僧”。在外化缘不但有许多清规戒律，而且非常艰苦。据说尼姑沿门化缘，只能站在大门之外。向施主说明缘由后，不能强求多少，听其自愿捐助。途中宿食，除尼姑庵堂外，不准进寺庙与俗家借宿就餐，更不能上馆和住旅社。饿了只能向施主乞讨斋饭，晚上无庵堂投宿，就只能在外野宿，找僻静处或树下盘坐，眠目、合十。仁三师风餐露宿用了近一年时间，到永兴、孙桥、官桥、东桥、罗桥、三阳、宋河、坪坝、晏店、马店、徐店等地。将化缘所得，把滴水寺重修一新。这是被当时人们所称颂的一件大事。（2）首创“自劳自食”8年前滴水寺的生活来源主要是“香火钱”。每逢节日，如农历正月初一至初九（玉皇生日）、二月十九日（观音生日）、三月初三（祖师生日）、四月初八（佛祖生日），再加上每月初一、十五日都有善男信女前来烧香拜佛，这时就有打鼓钱、抽签钱、灯油钱、神货香纸钱，还有许愿还福的捐款等收入。因此她们的生活是无问题的。在抗日战争爆发前后，因社会动乱，香客稀疏，甚至“香火钱”断绝。仁三师傅当机立断，主张自食其力，令全寺尼姑参加劳动。一直到解放后，不靠佛事香火，自劳自食而有余，与普通农民一样，完粮交税，滴水寺这一措施长期形成庙规，堪称创举，在全国女尼庵堂中实属罕见，值得称颂。现住持圣莲师傅，俗姓邓，生子年（壬戌），原籍汉川，讨米来宋河，因家赤贫三岁时以串钱卖给陈广文家作养女，后嫁张成林。成婚后也因受公婆丈夫虐待：不但要操持家务，还要包揽田活，动辄打骂如同牛马，生活是衣难遮身，食不果腹，她实在无法忍受，于年（19岁）2月某晚连夜逃跑。由于“宿命论”的驱使（自认命苦）看破红尘，直奔滴水寺出家为尼。拜当时住持仁三老尼为师，剃度赠法名圣莲，因排行老幺，故俗呼幺和尚。（1）热爱劳动，是“自力更生”的主导人。圣莲幺师傅，性善良而耿直，志坚定而果断。当时由于她年轻力壮，又热爱劳动，皈依佛门后，除虔诚事佛外，她非常主动地将田活、重活、粗活承担起来，对师傅忠诚，对同辈师姐谦逊，因此得到师傅的钟爱和同辈的拥护。不数年就成为仁三师的接班弟子。圣莲师接替其师主持庙*，正值解放前后，经济来源枯绝，在仁三师“自劳自食”规章的指引下，加上她熟悉田活，热爱劳动，她毅然挑起了“自力更生”的重担。她先后收徒果一、果新、果传、果修、果明、果忠等把田活与庙事安排得井井有条，而且劳动带头，身先示范。解放后由于她们完全停止了佛事活动，与普通农民一样，同劳动同生活。因她为人正直无私，有一定的组织能力和生产经验，深得群众的拥护和爱戴。在互助、合作化运动中曾多次被推选为组长，生产队长等职并能完成任务。年县委工作组的领导方席珍同志曾赞誉她为“革命的和尚”。（2）她的第二个功绩，是在原废墟上重建起了新的滴水寺，其工程规模要比她师傅6年化缘修庙工程更加艰巨，这是有目共睹的事实。功不可没，值得佛教界称赞。(3)圣莲师傅虽无高深文化，但笃信佛教颇坚。在“文革”中对她威逼利诱，要她开斋还俗。面对残酷的批斗，师傅与师兄相继自杀！但她用“绝食”以铭志。贞坚不屈地照常“光头佛衣”地参加劳动惩罚而不叛佛。她一生的“修行”事迹，不但受到佛教界认可——武昌洪山宝通禅寺颁予的《戒牒》，而且也受到当地群众的普遍尊敬与支持，还受到*府民*局的津贴和统战部的多方支持。滴水寺第六代比丘尼常清，俗名李元华，生于年，京山城关赵家畈人，六岁随母吃斋，15岁初中毕业，无钱升学，即离红尘，入滴水寺拜果一（圣莲大徒）为师。剃度取法名常清。因她聪慧而好学，除研读佛经和熟练规章法事外，还学懂了“中医”、“草药”为人治病。加上她皈依佛门心诚志坚，于年秋云游朝拜了安徽省九华山柢圆禅寺，接受了禅宗戒律（脑门顶烧了九个窝），并取得了佛门受戒的“戒牒”，今后她将成为滴水寺的法定接班人。这都是改革开放以后*的各项*策的春风带来了社会、经济、文化的空前繁荣。附注：此文根据康熙、光绪《京山县志》、《云杜故事》、《京山新志》以及滴水寺住持圣莲师口述和笔者耳闻目睹所撰写（括号内文为笔者注）预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
