《百业经》故事
极贤与极喜——佛临涅槃得度证果
世尊复告诸比丘：“复有一段因缘。昔日森林中有五百仙人，附近一天人对仙人特别恭敬，尽力保护他们。当时如来正等觉、人天导师拘留逊佛出世，主持了一次较大的法会，天人赴会闻得佛陀音声后生起很大信心，返回后对五百仙人宣说佛陀的种种功德。五百仙人因此也对拘留逊佛生起很大信心，祈请天人带他们去拜见佛陀。他们遥见佛陀三十二相、八十随好，心里顿时生起胜于比丘十二年禅悦的欢喜心，趋前亲近，恭敬顶礼，祈求谛听佛陀的教言，佛陀观察他们的根机意乐，传了相应的法，五百仙人皆得无来果位，又再三祈求拘留逊佛开许出家受具足戒。拘留逊佛以“善来比丘”的方便给他们授了比丘戒，复传教言，五百仙人灭尽烦恼获证阿罗汉果位，现前*金和牛粪等同、虚空和手掌无别的境界，诸天齐赞他们的功德。拘留逊佛圆满一生度化众生的事业后，准备趣入涅槃，五百比丘觉得于佛后涅槃自己存活无义，故先于佛趋入涅槃。天人想到此五百仙人能得涅槃是凭自己的引导，故愿将来在象拘留逊佛一样的如来前，令佛欢喜，出家获证阿罗汉果位，先于如来趋入涅槃。诸比丘，你们是怎么想的？当时的这位天人就是现在的极贤。以其愿力成熟故，今于我教法下令我欢喜，出家并获证阿罗汉果位，且先于我涅槃。”
诸比丘启问佛陀：“世尊，以何因缘极贤在临终前得佛救度，并证得罗汉果位？唯愿为说，吾等乐闻。”世尊告诸比丘：“以前也有同样的因缘。诸比丘，昔日印度鹿野苑的梵施国王以各种手段入侵一些小国，因他有一匹宝马，故很多国家对他束手无策。后来宝马去世，消息传到黎宏国家，国人上下欢庆认为现在可以伺机报复。梵施国王不敢轻易离开皇宫，后闻北方有人运来一批马欲于市场贩卖，即遣擅长相马之人前去观察，若有宝马便买下所有的马匹。相马人观知确有一匹宝马，逐奉国王之令而行。国王复得宝马，不再惧人报复，一日乘着新买的宝马去公园游玩，黎宏国家的人闻此消息极为高兴，却不知梵施国王已买新宝马，便率领四大*队将整个公园包围得水泄不通。梵施国王在公园里悠游时突然发现被围，惊慌失措，舍弃所有随从只身匹马往回逃。公园的四周除一个花池与横栏以外，全都密布兵马，梵施国王决定越池而逃，黎宏国*见状马上万箭齐发射向花池，箭中宝马，内脏俱出。国王见宝马身负重伤，担心难以逃命。宝马知道国王的恐惧心理，以人语安慰：“国王，请您不要害怕，我虽已身负重伤，但没把您送回皇宫之前我是不会死的。”国王闻言稍得安心。宝马忍着剧痛，一直坚持把国王送回皇宫方才倒地而死。诸比丘，你们是怎样想的？当时的这匹宝马就是现在行持菩提的我，梵施国王即现在的极贤。我就在他面临死亡的怖畏时解救了他，遣除了他的怖畏，今世我也是在示现涅槃前度化他，解除他轮回之苦，使他得证罗汉果位。
“诸比丘，复有一段我临死之时度化他的因缘：昔日掌管那嘎哇札城的耳朵国王喜好狩猎，一日率四大*队去森林打猎，发现河边自由生活的五百野兽，立刻令四大*队包围群兽，准备全部擒杀。群兽知道被困，绝望乱窜，却找不到任何藏身之处，遂决定越河而逃，但众兽身体矮小，都没有能力渡河，唯兽王体大力强，它想到只顾自己逃命没有多大意义，不如借身体载大家渡河，便对群兽言：“各位，请不要慌乱，河对面没有*队，我卧在河里，你们踩着我的身体跳到对岸就有逃脱的希望。”群兽踩着它的身体渡河，轮到最后一只野兽时，兽王已奄奄一息。这只野兽担心自己不能逃脱，兽王便安慰它：“你不要害怕，待你们全部解脱困境，我才会去的。”最后一只野兽也安抵彼岸。诸比丘，当时的兽王就是现证菩提的我，最后得救的野兽就是现在的极贤，其他的野兽是以前度化的仙人。当时我除其怖畏解救它们。现在我也是在临近涅槃之际度化极贤，除其生死之畏，令得圣果之乐。”时世尊问阿难：“你是否已见稀有之事？”“世尊，阿难已见。”“已见什么？”“阿难见世尊幻化另一身去他方度化众生。”“如是，如是，为了度化众生，我将色身留在俱舍拉城，另一幻化身去三十三天度化极喜。在临涅槃之际，有两个必度众生，一是天上的极喜，一是人间的极贤。极贤易化，而极喜傲慢放逸，故我亲临三十三天调化。”
诸比丘复又启问：“世尊，极喜因何业转生为三十三天的干达国王且擅奏乐器？又以何业令世尊欢喜？请为演说，吾等欲闻。”佛告诸比丘曰：“此乃他前世愿力之故。贤劫人寿二万岁时，如来正等觉、人天导师、迦叶佛出世。一位擅于弹奏的琴师从南方来到鹿野苑，鹿野苑的直指国王对他倍加宠爱，象对待大阿罗汉一样广作供养，故他各方面都很圆满，在鹿野苑生活舒心安适。一位非常贫穷的居士看到琴师过着圆满舒适的生活，心生羡慕希望自己将来能象这位琴师一样。这位皈依佛门、一生守持净戒的居士在临终时发愿：以我皈依持戒的功德，愿我生生世世生于富贵之家，成为擅长弹奏的干达国王或成为特别擅长音乐的人；复愿将来在释迦世尊应化世间时，令佛欢喜，不做令佛不欢喜的事。诸比丘，你们是怎样想的？当时这位贫穷的居士就是现在的干达国王极喜，以其愿力成熟，故今生有如此之果感，又因我与迦叶佛的功德、事业相同，故今在我前令我欢喜。”
诸比丘复又启问：“世尊以何因缘临涅槃时显现感受痛苦？惟愿为说。”世尊告曰：“不仅是现在，我以前为度化众生也显示感受痛苦。昔日吐美佳城胜者国王之妃生下一个很庄严的王子，他们为小王子举行了隆重的诞生仪式，取名胜利，用牛奶、酸奶等各种食物精心喂养。他很快长大，学习并精通了五明等一切世间法。胜者国王告诉他应出巡体察民情。小王子遵命率众眷属出巡。不久胜者国王突患重病，医治无效而驾崩。大臣即刻派人请王子火速回宫。王子不愿回宫，告诉大臣说：“如果你们能行持十善，我自会回宫，否则，绝不回宫。”闻此，诸大臣立即颁布国内行持十善的条令，再请太子回宫，并发誓一定行持十善，太子方才回宫继承王位执掌国*。年轻有为、正直慈悲的胜利国王常作广大布施积累资粮，求衣者施衣，索食者施食，并随缘布施象马等各种财富资具，一直行持如是善举，奉行十善的人越来越多，行善者老死后即生天上，天人越来越多。
“帝释天知天人增多皆因如来出世与金轮王执*两个原因，观察后方知非此二因，而是胜利国王实行仁*，教人奉行善法，故天人增多。帝释天觉得胜利国王如此行持无上菩提稀有可赞，不知其誓言是否坚定，如果坚定应该供养，如果不坚定亦应鼓励。帝释天遂变幻出很多乞丐和贫者来到人间乞食，他们祈求大臣：“我们这么多人无衣无食，国王能否摄受我们？”大臣如实禀报，国王答应满足衣食，可他们祈求不需其它饮食，只需人的鲜血。国王知其为非人，而不是真正的人，但为满足他们而杀害其他众生是不应理的，自己行持菩萨道，唯有以自身血肉作布施。国王以己所思据实相告，彼等闻言甚喜，国王抽出自身鲜血、割下自身肌肉供养他们，同时发愿：以此善根，愿世间无明愚痴的众生得到无上正等觉的果位。幻化的乞丐和贫者都得到了满足。帝释天很内疚：我现在已给菩萨添了很多麻烦，应该加持他身体恢复。本来天人的甘露能加持人的身体马上恢复，但此时帝释天已无能为力。为了让菩萨生起欢喜心，帝释天问道：“您供给我们血肉会不乐意或后悔吗？”胜利国王说：“我割己肉、抽己血绝无不乐意和后悔，我一念及地狱、饿*、傍生之苦，更加使我生起悲心。”“您这么说我们不太相信。”“如果你们不信，我可以发誓，以菩萨和三宝的谛实力，若我对布施自身血肉有一点不悦和后悔，则愿我身不得恢复，若我对此无有丝毫的不悦和后悔，则愿我的身体立即恢复如初。”在发愿的刹那，胜利国王的身体已恢复如初。帝释天见此非常高兴，便显出自己本来的身相，于国王前顶礼合掌作如是言：“大菩萨，我给您添了很大的麻烦，请您谅解，我非真正的乞丐贫民，而是帝释天。”说毕不见。诸比丘，当时的胜利国王就是现在行持菩提的我，为了度化众生也曾示现受苦，今亦如是。”诸比丘闻已，欢喜信受，作礼而去。
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