阿罗汉向：灭苦正道（三）思惟身体
阿姜摩诃布瓦尊者自身禅修经历的开示汇编
无论三摩地有多深或多久，它本身不是最终目的。三摩地不能使所有烦恼熄灭，不过它提供一个理想的平台，以便全力以赴攻击带来一切痛苦的烦恼。三摩地所产生的甚深宁静与定力为智慧的修行提供卓越的基础。
然而三摩地本身的问题在于，它是那么的宁静和令人满足，以至禅修者一不小心就会耽溺其中。这发生在我身上：我耽溺在三摩地的平静中五年，甚至相信这平静就是涅槃的核心，直到我的老师阿姜曼(VenerableācariyaMunBhūridatta)逼我正视这个错误的知见，我才能转去修智慧。
除非用来支援智慧的开发，熄灭所有的痛苦，不然三摩地会引导禅修者误入歧途，所有专精修行三摩地的禅者都应该意识到这陷阱。在修行中，三摩地的主要功能是支持和滋润智慧的发展，它非常适合这项任务，因为宁静和有定力的心会满足，不再追寻外在的刺激。定在三摩地中的觉知不会受到与色、声、香、味和触相关的念头冲击。宁静和定是心自然的营养，一旦它得到喜欢的营养就会心满意足，不再胡思乱想。它现在已充分准备好负责智慧的修行，这包括了有目的的思维、观察和反映。如果心还未安住下来——仍然追逐着感官感受，渴望着思想和情绪——那么它的观察就永远不会带来真正的智慧，结果只会导至妄想、猜测和推断——只是按照过去的学习和记忆，对实相作出没有根据的诠释。这种散漫的思考不会带来智慧和苦的熄灭，相反的，它成为集——苦的主要根源。
由于三摩地尖锐而往内专注，能很好地辅助智慧进行观察和思维的工作，因此佛世尊教导我们先修三摩地。心能够保持不被周围的思想和情绪所干扰的话，就能全神专注在觉知范围内生起的一切，并且依照实际观察这现象，不受猜想或推测介入——这是一个重要的原则。观察能流畅和熟练顺利地进行，这是真正智慧的本性：观察，思维和明白而决不受猜想干扰或误导。
智慧的修行从人的身体——自我身分最粗糙和明显的组合开始。这样做的目的是为了穿透实相的真正本质。我们的身体是否就如我们理所当然的假设那样——一个完整和理想中我们真正的自我？要验证这个假设我们必须全面地观察身体，内心把它分解成各组合部位，一个部位衔接一个部位，一片连接一片。对这副熟悉不过的身体，我们必须从不同的角度来研究它的真相，开始从头发、体毛、指甲、牙齿和皮肤，然后移到肉、血、肌腱和骨头。接着解剖内部的器官，一个连接一个，直至整个身体从头到脚肢解，分析这整个组合的不同部位，清楚明白它的真正本质。
假如你觉得这样观察自己的身体有困难，那么可以在心里解剖别人的身体。选择一副别人的躯体，比如，一个异性的身体，尽己之能观想它的每一部分，每一器官，同时问你自己：哪一片真正吸引人？哪一部位真正引诱人？把头发放在一堆，指甲和牙齿另一堆，皮肤、肉、肌腱和骨头各一堆，哪一堆是你所喜欢的对象？仔细地检验它们，绝对真诚地回答。把皮剥下来放在你面前，这团组织、把肌肉和内脏包起来的薄片，哪里漂亮？这些不同的部位加起来成为一个人吗？一旦皮被拿掉，人类的身体有什么值得爱慕的？男人和女人——全都一样。在人类的身体上，找不到哪怕是一丁点的漂亮，就只不过是一包足以欺瞒全世界所有人生起贪欲的肉、血和骨头罢了。
智慧的任务就是揭开这个骗局。仔细检验皮，皮是个大骗子，因为它包裹了整个躯体，它是我们整天看到的部分。不过它包裹了什么呢？它包裹了躯体的肌肉、体液和脂肪，它用筋和肌腱包裹着骨架，它包着肝、肾、胃、肠和所有的内部器官。没有人认为身体的内脏是漂亮，值得欲望热切贪爱的。深深地探索，不要畏惧或犹豫不决，智慧会将身体的真相暴露出来，不要被一层组织干燥的薄纱所愚弄，把它剥开来，看看下面是什么。这是智慧的修行。
要清楚明确，没有一丝疑惑地亲自真正看到这事情的真相，你必须要有非常的恒心毅力和精进。只是禅修一两次，或者偶尔为之将无法带来决定性的成果。你得把这当作一辈子的工作——仿佛除了你正在做的这分析，世界上没有任何事情是重要的。时间不重要，地方不重要，安闲舒适不重要。不管这工作需要多长时间、多么困难，你必须不屈不饶地紧紧抓着这观身法门，直到一切疑惑和不确定消除。
身念住的修行是每一呼吸、每一念头、每一动作都在修，直到心全面地渗透它，缺乏拼到底的决心不会带来对实相真正和直接的内观。当身念住修到一心不乱的程度，身体每一连接的部位都成为念住和智慧之火的燃料。念住和智慧成为大火聚，燃烧似的检验观察真相，一片一片、一部位一部位地燃烧身体，这是火法(tapadhamma)的意义。
全心专注那些真正吸引你注意力，最令你感到真实的部位，把它们当作磨利你智慧的磨刀石。揭开它们，把它们撕裂使到内在令人厌恶反感的本质变得明显。不净观是洞察人身的不净，这是身体自然的情况，它本来就是污秽令人厌恶。本质上，整个身体是一个活的、发恶臭的尸体——一个能呼吸，装满了污水的粪池。只不过一层薄纸般的皮令整团粪便体面见得了人，我们全部都被这外面的包装欺骗了，它覆盖了最根本的厌恶，不让人见到，只需把皮除去就暴露了身体真正的本性。
把皮肤跟肉或内脏比较，它显得吸引人，可是作更仔细的检查，我们会看到皮肤布满鳞屑皱纹，它会分泌汗液和油脂，散发体臭，我们每天必须洗擦使它保持清洁。这有多吸引人？还有皮紧紧与它下面的肉结合，使它不可避免地与内在不净联系起来。智慧越深入探索，身体越显现得令人厌恶，从皮肤到骨头，找不到一点可爱之处。
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如果正确地修行，身念住非常猛烈，对心力消耗很大。所以慢慢的，心会开始累，这是时候休息一阵了。专修身念住的禅者休息时，会回到之前建立好和辛辛苦苦保持的三摩地修行去，重新进入三摩地的平静和定，安住在完全的宁静中，没有念头或观相生起干扰心。把智慧思维和探索的负担暂时放在一旁，以便心可以完全地放松，恬息在宁静中。一旦心在三摩地中休息够了，它自己会退出来，感到精神饱满精力充沛，预备好着手再次进行严酷的观身。三摩地以这种模式支持智慧的工作，使它更熟练尖锐。
一退出三摩地，身体的观察立刻重新开始。每一次你用念住和智慧观察，那个观察必须是针对当下的情况。要充分有效的话，每次新观察必须是崭新和临场的，不要让它们成为过去的复印纸，任何时候都必须保持在直接、全面的当下，把你所学过的放下，忘掉上一次你潜入身体领域时所发生过的——只是把注意力专注在面对的当下，掌握有利的形势去观察。毕竟，这就是念住的意思，念住把心专注在当下，让智慧尖锐地集中。过往的经验已经储存在记忆中，所以应该放在一旁，不然记忆会伪装成智慧，这是当下的在模仿过去的。如果记忆被允许代替当下的现场，那么真正的智慧就不会生起，所以修行时要防止这种倾向发生。
修行时，一次又一次地用尽各种智慧所能设想出来地透视，不断探索分析身体的本质，直到你全面掌握身念住法门所能想象到的每一方面。真正专精这修行可以产生尖锐清晰的内观，直接渗透身体自然存在的本性，使禅修者改变对身体的看法。当精通到这个程度，你一看到人的身体，它会立刻分崩离析地呈现在眼前。当智慧全面透彻这修行技巧时，任何人一出现，我们就只是看到肉、肌腱和骨头罢了。整个身体呈现为一团粘乎乎、红色的原始组织，皮肤在瞬息间消失，智慧迅速地渗透身体内部隐秘处。不管是一个男人或女人，皮肤——通常被认为是最吸引人的——被舍弃不管，智慧立即渗透入这整团厌恶反感的器官以及各个充满了体液的体腔之内。
智慧清晰无比地看穿身体的真相。当身体的吸引力完全消失时，还有什么值得执着的？还有什么令人贪染的？身体内有什么值得依恋的？人存在这堆生肉团里面的什么地方？烦恼以身体编织了一个虚妄的网，欺骗我们认为身体漂亮，用贪欲思想刺激我们。事实是，欲念的对象是个赝品——整个是彻头彻尾的骗局。实际上，用智慧清楚地观察的话，身体的本质会令欲念产生排斥，依靠智慧把这幻象揭穿时，身体呈现在视线前的是令人震惊的血肉淋漓。彻底看透它，心会立刻避开。
修行成功的关键是持之以恒和精进，应用念住和智慧时，永远要勤奋和警觉，不要满足于某个阶段的成就。每一次观察身体，必须确保获得合乎逻辑的结论。然后迅速地在你的心中观一个新的身相，重新开始整个过程。当你渗透进身体内部越来越深时，不同的部位会在你眼前分裂、掉落和崩溃。仔细跟随这分解和腐烂的过程，专注每一细节，把你的智慧专注在这世间那么热恋的身相上，专注在它的不稳定和无常本质上。让你直觉的智慧启动腐烂的过程，并观察会发生什么。这是身念住的另一阶段。
身体分解回到它原来的元素时，观察腐烂的自然过程。腐烂和分解是一切有机生命的自然过程，所有的东西都回归到组成它们的元素，最后这些元素也分离。让智慧当毁灭者，替心眼想象腐烂和分解的过程，专注在肉和其他软组织的分解，观察它们逐渐分解至什么都不剩，只有散落的骸骨。然后重建整个身体再次开始观察。每一次让直觉的智慧把身体毁灭，心里再把它装设回原来的样子，接着重新来过。
这个修行是种猛烈的心灵训练，需要高度的熟练和毅力。它的成就反映出修行所付出的力量与密集程度，智慧越纯熟，心就越光明、清晰和有力。心的清晰度和力量显得没有止尽——它的速度和灵活令人惊叹。在这个阶段，禅修者开始觉悟到执着身相带来的害处，潜伏着的危险清晰可见，而产生强烈的急迫感，驱使自己修行。
他们对之前所执着，认为无比珍贵——令人爱恋崇拜——的身体，现在视之为仅是一堆深感厌恶的烂骨头。通过智慧的力量，一具死的、腐烂的身体和一具活的、呼吸着的身体变成同一副尸体，两者之间没有一丝的不同。
你必须重复观察，训练心，直到你对智慧的应用高度纯熟。避免任何形式的推想和臆测。观察时不要被你应该做什么和结果意味着怎么样的看法干涉。只需专注在智慧揭露的真相上，让真相显现自己。智慧知道追随正确的道路，并且会清楚明白它所揭发的真相。当智慧对身体某个侧面的真相坚决相信后，它自然会放下对这侧面的执着。不论心之前多么专注地观察，一旦真相绝对清楚地显示出来之后，它会感到心满意足。当觉悟了身念住的某一方面的真相，那方面就没有必要再进一步深入。因此，心会转移观察其他方面，然后再其他方面，直到最后所有的疑惑消除。
在这种模式中奋斗，以高度的专注力不断深入探索身体内其当下的本质，一定要维持着一个强大的觉知。而且密集地努力最后也须付出代价。开始疲惫时，有经验的禅者本能地知道心是时候进入三摩地休息了。他们会放下所有的观察然后置心于一境，断然放下负担，进入清凉、宁静、令人恢复活力的三摩地。这样，三摩地是一种截然不同的修行。心平静安住在一境性的定中，没有任何念头干扰它能知的根本特性。当心渗透进全面的静止，身体和外在的世界暂时从觉知中消失。一旦心饱满了，它自己会退回正常的意识。此时念住和智慧就好像一个吃饱与充分休息过的人，精神焕发地准备回去工作。然后，抱着目标明确的决心把三摩地的修行放在一边，重新开始智慧的修行。在这种修行模式中，三摩地是智慧卓越的支援。
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思维身体非常重要，我们主要的欲望都和它结合在一起。
