禅定指要07
第三章罗睺罗用定法证得罗汉果位
逸尘
为什么要写罗睺罗，因为他很特殊，是释迦牟尼的儿子，而且按佛经上的记载，他是释迦牟尼留下长期住世的四位弟子之一(其余三位是迦叶、宾头卢、屠钵叹)。我们深信释迦牟尼佛是不说谎的。那么，这位罗睺罗连同另外三位都还在，都在这个人世间度有缘人。那么，要说年龄，就该有二千多岁了。对于世人来说，这是不可思议的事，但我确信其有，确信罗睺罗尊者就在我们这个世界上活动，而且很可能就在中国。因为印度佛教衰落了。大约在十一世纪初，由于穆斯林国家十多次侵入印度，抢劫财物，毁寺杀僧，使印度佛教受到沉重打击。到十三世纪初，印度教和伊斯兰教成为印度势力最大的两大宗教，没有*治靠山的佛教徒受到残酷迫害，佛教寺院全部被毁，佛教从此消亡于它的故乡。但佛教的中心东移了。从佛经上看，释迦牟尼曾预言过，震旦的大光明山会有许多圣者去那里。震旦就是中国，大光明山就是大邑县的雾中山。佛也预言过，大乘佛教会在震旦得到弘扬和发展，历史已经证明了这个预言。
罗睺罗这位至今仍在的人物，他当年是怎样得道的呢?是沾了释迦牟尼的光一下子就成大罗汉了吗?是释迦佛教了他什么绝妙法门他便捷足先登了吗?都不是。说来令人惊讶，释迦佛教罗睺罗的实修方法竟是气功。这对于那些不准在寺院练气功的人，对于那些宣称佛教无气功的人，无疑是当头棒喝。他们对佛法知道得太少了。
的确，当年没有“气功”这个名相，但其实质，无论如何也属现代的气功范畴。
《增壹阿含经》安般品第十七中讲述了释迦牟尼指导罗睺罗修“安般之法”的过程。概括地讲，首先是让罗睺罗“观色为无常”，“受想行识皆悉无常”。罗睺罗听从释迦的教导，到一棵树下“正身正意，结跏趺坐，专精一心，念色无常，念受想行识无常”。这用现代语言来说，是作思想准备。这里的“念”就是思惟，不是口头上去念个咒什么的，是从思想上认识到“色”、“受”、“想”、“行”、“识”都是无常的。所谓常，就是恒久不变。从佛家的观点来看，万事万物都是无常的，只有自性真心才是不生不灭寂然常住的，修佛法的人若不具此种观念，就很难修成正果。
然后，释迦牟尼告诉罗睺罗：“所有愁忧之想，皆当除尽”，“所有贪欲尽当除尽”，“所有嗔恚皆当除尽”，“所有害心悉当除尽”，“所有嫉心皆当除尽”，“所有骄慢皆当除尽”。
这是修安般法前先要做到的心性修养上的要求，因为心态调不好，定中便会出现心理障碍，严重者会因此出偏。现在，有些修定的人出偏了，主要的原因是心态未调好，其次才是方法不当。再强调一下，贪瞋痴疑慢五种心，都是修定的障碍。要从修定入手证菩提道果的人，一定要重视修心。没有良好的心态，很难进入定境的(还要解释一下，安般法也是定法，它是以心息相依的方法来入定的)。
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本文作者:逸尘
校对编辑:净鸿
插图拍摄:慈济
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