一位大伏藏师的故事
张炜明口述 央金卓玛整理
第一回
阿坝德普听奇闻伏藏大师显神迹
最初接触伏藏师，是上个世纪八十年代末，在色达县香根·拉玛迦活佛的家中。一位披着凌乱的长发、骨瘦如柴、面容瘦削的伏藏师，手捧六十度的白酒，一边大口地喝着，一边用炯炯有神的眼睛盯着我，连声对香根·拉玛迦活佛赞叹，说我的福报和根器非常好。也许，人都喜欢被人家赞叹的缘故吧，从此以后，我对伏藏师就充满了好感。
后来，随着对宁玛派教法的了解，我知道，伏藏师主要是指那些能从山岩、湖泊中，发掘出莲花生等大师为了利益未来的有缘众生，而隐入埋藏的伏藏教法（地伏藏）的人。伏藏教法还包括，那些在禅定和光明净相中，面见本尊、空行而获得的近传法类；还有以宿命通，回忆起前世所学过的法类（随念）；以及因本尊、空行的加持，而令行者心中本自具有的原始智慧，顿悟显现而流露出的法语（心间伏藏）。
也许因为自己狂放不拘的习气吧，故对于这些没有造作、性情自然流露的真人伏藏师们，心中的敬意和亲近，更胜过那些装模作样、乍现威仪、咬文嚼字、翻故纸堆、爬格子的僧人、法师们。
也许因为学佛太久和内心我慢充满的缘故吧，好象即使是佛来了也没有多大的兴趣；更何况这十多年来，司空见惯了无数大大小小的法王、上师和活佛们，除了对少数几位比较率真、有修证、但没有什么名气的隐修者之外，对大多数内心生不起恭敬；也曾发誓不再参加灌顶等法会之类，也不再参拜所谓的大师。
最近，因我们四川省藏传佛教文化研究会的一些会员，要在阿坝德普寺举行《胜乐金刚》和《那若空行母》的灌顶。后来，在半推半就、不得不去的情况下，就滥竽充数，去作了灌顶传法的翻译。法会完成之后，就留在寺庙，一方面躲避世事，一方面翻译、整理祖师们的传记。休息时，听堪布巴登加措和他的一位作了觉母（尼姑）的妹妹，讲起了发生在他们身边的一位伏藏师的神奇事迹。
以前，在德普寺附近、金刚亥母的圣地——喀日山中禅院，住着一位闭关的伏藏师。在山下的村落中，有名叫“多吉”和“德洛”的两兄弟，他们的老父，去了他乡而未能回来。人们纷纷传说，老父已被人所杀。一天，两兄弟上山，请求伏藏师指示他们父亲的情况。
伏藏师心中清楚地了知，他们的父亲不是为人所杀，而是在一处密林中，因胆病的疼痛而死去，并在那片林中投生为一只猴子。
听闻尊者之言，兄弟二人顿感忧伤，悲泣着请求尊者代为老父超度。尊者悲悯他们的孝心，就命他们印制了一些经旗，并做了一些经忏佛事，之后，就对那只猴子做了迁识往生法。并告诉他们两兄弟：“我已为你们的老父做了迁识法，这样，他的心识已离开了寄宿的那只猴子的肉体。来年，又会投生到你们的家中。并且，他的屁股上还会带着他前世的印记——一节猴子尾巴的痕迹。”
来年时，兄弟二人家中，新生了一个小男孩儿。果然，婴儿的屁股上，还留着一节如同猴子尾巴的尾椎骨。后来，也就是现在，这个小孩已经在寺庙出家学习了。
堪布和他的觉母妹妹还讲述了一个故事：
一次，伏藏师为僧俗群众传授《迁识引导法》，群众在依照伏藏师的引导而观想、修习时，现量地出现了密续典籍中所载的修行证量标志：当场，三百多人因风（体内的气息）返转流入中脉，而昏厥无念倒下。甚至，连村庄周围的狗和山坡上的马等，那些不知道作观想和生起信心的动物们，也因尊者于速道风心获得自在的迁识之力量，而强制引导它们的心识往生。从而，人们都亲眼看见，成百上千的动物纷纷倒下，集体往生。
觉母妹妹又给我讲述了一件有趣的事情。那是前两年，美*打下伊拉克，萨达姆不知去向期间，有一次，伏藏师对跟随在身边的觉母妹妹等弟子们说道：“萨达姆会被抓住的。我看见萨达姆将在一个形如圆形、周围冒着如同三道圆圈的烟雾的地方被抓住。”数月后，弟子们从电视新闻里看见，果如师傅的授记一般，萨达姆就在那样的地方被揪出来。
觉母妹妹还给我讲了一件发生在她自己身上的事情。一次，伏藏师告诉她，她的前世是生长在四川甘孜州色达县的一位普通藏民，因为在地中劳作时捡到一尊佛像，于是拿回家中供奉，以此因缘福报，她这世成为一位觉母。后来，她依伏藏师的授记，去往色达县，找到了伏藏师所描述的她的前世的家，并在佛堂里，果然发现了伏藏师所说的那尊佛像。
觉母还告诉我，她跟随伏藏师学修佛法和医学，已有八年。从她亲身的体验来说的话，有些人在喇嘛方面（意指宗教的神通和法力方面）“是这个”，她竖起一个表示“很好”的大拇指比划了一下。而在做人方面，却是“这个”，又竖起了一个表示“很差”的小指。又举了一个某某大仁波切的例子，以示此意。当说到她的老师——这位伏藏师的时候，她两眼发亮，真诚、果断地连竖了两次大拇指，说：“他在喇嘛和做人方面，都是这个！”
听闻堪布和觉母妹妹的介绍后，我随即找来一小本有关伏藏师年轻时候的传记，作者是一位名叫“阿布嘎洛”的严谨的藏医。这个薄薄的传记写得很令我感慨，因为，它不是那种弟子们以视“上师为佛”的信条，凭着自己的臆想，所写出的一大堆歌功颂德的赞颂文式的传记，经常会因过于夸张譬喻，而令人难以起信。从字里行间中，我看到主人公伏藏师，具有实实在在的觉受和证悟，与绛阳钦则旺波、却久林巴等大师们的一样，是一位真正再来的大伏藏师，而非那些偶尔侥幸能从土中拾到几个古董伏藏，或从心中挤出一些相似法语的小伏藏师。更非如一些史书中所说的那种“婆娘！给我酿一坛好酒，我喝完了好写一本密续”，或是那种先把写好的东西，趁人不知*不觉的时候，埋入地下或洞中，然后于众人中宣布自己得到空行的授记，将在何时何地取出什么样的伏藏等的假伏藏师。
于是，我生起了很久无有的想要拜见善知识的冲动。当即爬上了一个货车的车厢，随同觉母妹妹，前往青海。
第二回
面见大师获授记加持顿消业障病
*昏，我们到达县城，觉母妹妹在前面领着我，穿过一个破烂的杂货市场，满地都是大小便、垃圾，臭气熏天。我们在低矮破败的平房之间穿梭，转进同样低矮破败的一座堆满草药袋的小院。觉母妹妹停下来了，说：“到了。”这时，我惊讶地以为我自己听错了。因为在我的印象中，像这样一个大师的居住地，都应坐落在极为幽静、偏远的地方。我站在外面，等着觉母通报，为自己稍有一丝动摇的心寻找参见的理由：也许，他是大隐隐于世吧！
当一位身材魁梧、头上盘着厚厚的假发、拖着长辫、穿着非僧非俗的瑜伽士装束的人，从低矮黑暗的门框中趋身出来时，四目一对，顿时，我所有的妄念和怀疑都止息了。在他的眼神中，看不见那种连自己都不知道自己是谁，就稀里胡涂地被推崇为“法王”、“上师”、“活佛”等等，因身居高位不胜寒而流露出的胆怯、游移；也没有那种看见居士来了，就心生攀缘之意；也没有一丝对陌生人的冷漠、怀疑和探询；而只有无有妄念的朗然的觉性，具有洞察过去、现在、未来人心的、凝然不动的心性光明。
当下，我好象被他的魔法所摄受一样，进入一种无我无念的状态，身不由己地跟随他进入小屋。小屋里极其杂乱，堆满了各种东西。一张大床上，铺着又黑又脏的卧具，上面还放着一个尿壶，躺着一条狗。伏藏师到床上坐下，让我坐到他的对面，开始交流。他非常慈祥地对我说：“你有什么要求，我都可以满足你，你尽管讲。”
往昔顽固的怀疑一切的习气，又让我生起了试探之心。于是，先从修行的觉受谈起，询问道：“修行人为何越修，贪欲等五*会越来越增盛？又该如何对治？”我想，如果他只是说一些道德的劝诫的话，那么只证明他自己没有经验，只是一些照本宣科的言教。
然而，他却说：“贪欲等，本是心之力用。修行人，随着修行的深入，心念也从散乱到集中，故心之力量越强，而心中所升起的贪、嗔、痴等也会更强。如果强行压制，是压制不住的。故对于那种让自己有强烈欲求的对境，要嘛干脆满足，满足之后力量就会过去；更胜者，在贪欲强烈地升起时，以觉性去观照它，让它升为智慧，从而令心力获得提升和圆满。因此，修行人应该在圆满心力和造业之前，把握一种平衡。”
我确信了他是一位证悟者，而不是一个只知道照本宣科的假道学。于是，我第一次敞开心扉，毫无保留地向一位真正值得信任的人请求授记：“这次，我有很多请求。但主要的是，希望您能对我的前世、这世和来世，皆作一些授记。还有，我的修行、我现在的障难和疾病，以及研究会等等方面，作一些授记。”
他说：“我一般轻易不给别人搞这些的，但你是远道而来，且是真需要帮助者，故我可以满足你。但现在有家小孩的腿摔断了，需要我马上去医治。明天上午，附近一个寺庙要传法念经，他们让我必须要去。你先在我这边住下，明天下午我们开始。”
晚上，也许因为太激动的原故，我的心念纷纷，故很晚才入睡。
第二天，觉母妹妹叫我去吃早饭。我看见伏藏师和比他大十多岁的空行母（伏藏师的妻子），像一对小孩儿一样，坐在厨房炉灶旁的空行母的床上。空行母名叫“杰雍珍热”，意为欢喜佛母灯纹。她象一位长满皱纹的少女，非常慈祥，非常喜悦，也非常真诚，连声地叮嘱我：“多吃，多吃。”在她的面前，我顿时克服了不称呼家人和师长的障碍，非常自然地叫起她“阿妈”来，并且感觉很温馨和喜悦，心里觉得她真是一位“欢喜佛母”。
吃饭时，我了解到，伏藏师的一位学医的徒弟，是几公里以外一座格鲁派寺庙的住持，这两天，他请了阿坝茶里寺的一位大格西，来寺庙念经，让伏藏师也去。我想多了解伏藏师一些，于是就提出也想去。伏藏师就让他的一位藏族学者朋友，带着我先坐车前去。
见到伏藏师的那位住持弟子时，我们攀谈起来，说到了佛教。当他知道我们是“佛教研究会”时，就大为光火，跟我急道：“佛法的东西，都是现成的，不能研究，只能信仰！”我争辩道：“我们所说的‘研究’，只是一种随顺世间的说法。而用藏文来说，是一种‘详细进入’的意思。”可是，他怒气冲冲地走掉了。
陪同我的那位当地的藏族学者，连忙地为我们打圆场。住持刚出去一会儿，可能觉得不妥吧，又强压着怒气，拿着东西回来让我们吃喝。然而，我已经没有心情和他继续谈下去，也不想参加他们的灌顶念经法会了，就一人步行回到住地。
下午，我来到伏藏师的卧室。伏藏师拿出一瓶精美的葡萄酒，用戏笑的神态让我喝。我没喝，告诉他：以前，我想效仿一位瑜伽土，因为他喝了酒之后，就会进入一种似醉非醉的、无分别的状态，在此状态中能将手中的酒瓶，扭成麻花一般。因此，我让人帮我买了一箱60度的白酒，驮到山上，几天豪饮之后，不仅没能醉出神通，反到搞出了胃病，由此对酒精产生了恐惧。从那以后，不酗酒，就成了我学佛后到将来胃病好了之前，唯一能守得住的一条戒律。
他比划着对着酒瓶喝酒的样子，笑着看着我，然后，在床上端坐，进入一种无有造作的光明净相中，口中自然地宣说出诗偈：
“啊！
法界大空法身空界中，力量显现无灭缘起性；
佛母智慧空行赐教言。
唉旺！
前世乃于印度金刚座，菩提树下献上大供养；
……”
由空行母的加持，从伏藏师的觉性智慧中，不断地流露出对我的前世、今世和后世的授记。在此，因这段授记文，涉及个人的隐私，且公之于众难免有夸耀之嫌，故不录入。
不过，此授记文确实是真实不虚的金刚之语。一方面，它将我个人的一些不可告人、难以启齿的罪障，一语道破。比如说：因为在我的某一前世中，曾与一起举行会供的男女瑜伽士发生了纷争，以此果报，引发在今世的一次灌顶法会期间，与师傅、道友们的纷争，以及后来自己的传法中，也屡次发生这方面的障碍。更严重的是，其果报让自己的身心，如同处于寒热地狱，常常遭受煎熬，苦不堪言。
还有，对困扰我七、八年的疾病，伏藏师授记说，是我在闭关时，因修行之故，将以前业果的种子诱发出来了，加上星宿罗睺和*魔惹洛侵袭的外缘，而显现出来为一种血液中的*素，侵入五脏，造成了身体的疾病和不适。以前，经最好的藏医和中医治疗，我的疾病仍时好时坏，成为困扰我的顽疾。而他的授记文中，还告诉了我治疗业病的方法，并让我服用了一些他自制的消除*素的药粉。服用几天之后，我就感觉越来越轻松，以前五脏的困乏和不适，逐渐减弱，身体越来越好了。
对于我们这个研究会，伏藏师专门作了授记。他说，是以前大家的善缘和发心，故现在有机缘能让藏传佛教的光芒向十方照耀。但目前，研究会就像吉祥草上的露珠，弱小不稳，且有众多突然的变化和退转。人们都寄予希望，但它现在还不能负重，需要做令自身坚固的佛事等一系列的事情。然而最终，研究会能实现自利利他的使命。
我感觉伏藏师对我们研究会的现状非常清楚，他甚至还问道：“你们研究会有*的人吗？”我随口答道：“没有。”转念一想：不对，现在研究会至少有五位工作人员，是在*成长的。就告知了他这个情况。
原来，伏藏师在某一前世，作为莲花生大师的一位名叫“加瓦洛珠”的弟子时，曾五次前往印度，从比马拉等大师听闻了所有《大圆满》的灌顶和引导。回到西藏弘法时，因为本波大臣的嫉妒，而被发配到里域，即今天*南部昆仑山以北和塔克拉玛干沙漠之间的一带地区。大师在此地，为里域国王达热兹拉等人传授大乘佛法，令王臣十三人证得虹光身。大师还能将尸体变成*金，示现出许多成就的道貌和神变。最后，又回到西藏，担任经书的翻译，为藏传佛教的弘扬作出了巨大的贡献。加瓦洛珠的详细传记，请见伏藏师本人以清楚了知前世的宿命通，而记录下来的《加瓦洛珠大师在里域弘法记》一书。
我还看了其他前辈大师对伏藏师的授记文，知道他将来在东方，会有很大的弘法因缘。于是，我就祈请伏藏师作我们研究会“大圆满伏藏教法研修中心”的导师。伏藏师了知因缘成熟，就认真愉快地答应了。
我想先将伏藏师的事迹介绍出来。伏藏师说：“可以。但是对于我这些觉性中的力用方面，都是无常之法，没有什么可宣说的。而是应该讲说一些对众生解脱有帮助的觉受和证悟方面的体验。”
虽然我再三请求，希望多了知、书写一点伏藏师的神迹，然而他说道：“一般来说，看见本尊、获得授记和心境、显现改变，全都仅只是清净的觉受。如果贪着这些东西，那么就会遮障基位法身的本来面目。并且，若散乱于见神、见*，以及死者的生世等的话，那么，就只会迷失原始本来的佛地。除此之外，没有其它可能。
如果魔*进入心中，那么，也有可能知道他人的心。空行授记的显现，除了自心觉性智慧的力用显现之外，没有别的。如果仅相信空行的执着分别，那么，自己就会被空行母所统治。哈哈！当然不用说这些，没有需要。见神、见*做什么？这些不是传记的特别之处。
现证觉空普贤的密意界，四相的证悟量圆满，并且，平庸迷乱分别的执着连影子都找不到，这些才是应该写的传记（事迹）。即使达不到这样高的证悟的话，那么，在法性平等的广大界中，六识（眼耳鼻舌身意）不被外境显现所动摇，如能达到这样的标准，也好。所以，前面那些觉受显现，仅是兔子头上的角、雾中的花，子虚乌有罢了。其它就不用写了吧。”
伏藏师虽然根本不让写他的神迹，但我想，现在是一个舍本逐末、谁叫得响谁就会有市场的商业广告社会，如果我只书写他那些普通人没有、也看不懂的觉受和证悟的境界的话，就会门前冷落鞍马稀了。而且，如今的人都好玄好奇，认为有神异的人，才值得尊崇、追从。为了摄受我等追求虚假表像之法的愚痴众生，虽然有违伏藏师的本意，但在此，我仍决定在宣讲他的觉受、证悟之前，还是真实地讲述一下他的离奇的身世，和一些匪夷所思、超越常人的行径。
因此，我决定将此伏藏师的传记故事分为三部分书写。第一部分，就是伏藏师前半生的略传，依据阿布嘎洛为伏藏师前半生所写的略传编译而成；第二部分，叙写伏藏师和他的空行母欢喜佛母的故事；第三部分，主要依据伏藏师的道歌和所取得的伏藏教法，以及与他的问答，而书写伏藏师在大圆满的觉受证悟方面的功德。
第三回
饮光佛前初发心莲师使者弘旧密
在佛教中，生命的结束，并非像唯物论所说的那种人死如灯灭的断灭。人的一生，只是一种过程，当这一世的人生完成之后，心识（也有说灵*）就会从肉体离开，迁往新的居处，赶赴新的生命过程。
只是，凡夫因为无明的业力，就被推向新的、无力选择的痛苦的轮回。所以，对凡夫来说，死亡，只是今生痛苦的结束；再生，仅是新一轮痛苦的开始。
然而，成就的圣者们，因为破除了无明的业力，故在他们的心识离开肉体时，就如法性的大海中的一朵浪花，破灭之后又会融归大海一样。所以，圣人们的死亡，就是一种回家；而他们的再生，就如同平静的法性大海中，由智慧、愿力之风的吹动，而又再次掀起了觉性智慧的浪花。
我们的伏藏师，正是一位乘愿再来的圣者。对于大伏藏师生生世世中的一些主要生世，许多殊胜的成就者们，如色拉泽的大师乌金热扎泽美林巴（乌金觉力无垢洲）、白玉的嘎马恰麦（功业无贪）仁波切、大伏藏师康藏仁波切、秘密主班马东波（莲花忿怒）等，都作了赞颂和授记。并且，以尊者自己无有遮障、了知过去一切生世的宿命通，也清楚地回忆起了自己的生生世世。
如果要把伏藏师所有的一切生世，都书写下来的话，是不可能的，也没有这个必要。故此，仅依据诸前辈大师们对伏藏师的生世的授记，选择主要的几世生世，略述如下。
第一世：福德称胜
往昔，于无量劫前，在印度恒河边上，一座清净的山村里，有十八位大小船夫，其中一位名叫“福德称胜”，具有大悲心，且对行人慈爱，接引行人渡河，不要船资和赏钱。后来，他依照梦境中的授记，前往名叫“芝扎”的地方，朝拜大饮光佛（释迦牟尼佛之前的佛）。在佛前，发最胜菩提心，且获得许多法教，并获佛所授记，将在未来释迦牟尼佛的面前，成为名叫“巴斯德瓦”的阿罗汉。
第二世：阿罗汉巴斯德瓦
生于印度的哈热巴扎，父名“达热”，母名“布匝”。后来，因缘成熟，果如第一世的授记，于释迦牟尼佛面前出家，依教修持，成就阿罗汉果位。
第三世：大成就者毕瓦巴
生于印度色勒之地，父亲为诅咒主，名叫“斯噶斯地”，母名“玛拉巴姿”。他八岁时，来到一处清凉的尸陀林休息，自在摄受非人空行母，面见本尊空行。成就的征兆现证（显现）以后，以神变前往印、藏诸地，是萨迦派不共道果法之祖师。最后，获得了虹身金刚身成就。
第四世：直僧?加瓦洛珠（佛智）
是直??加瓦森格（佛狮）和鲁氏女扎西巴昌（吉祥德鬘）的儿子，生于雅砻雪山拿雅的附近。刚一生下，就能发出“的”（文殊菩萨心咒的种子字）的声音。长大后，在莲花生大师的面前，听闻了《空行秘密》等许多法要，并依止萨霍堪布而出家。曾五次前往印度，依止亲教师虹青噶热、古古热扎以及比玛拉等大师，听闻了所有《大圆满》续部的成熟（灌顶）和解脱（引导）。
后来，回到西藏弘法，因为本波大臣的嫉妒，而被流放到里域，也就是今*南部昆仑山以北和塔克拉玛干沙漠之间的一带地区。为里域的国王达热兹拉等人，讲授大乘佛法。王臣十三人依此修证，最后都虹身而去。
加瓦洛珠大师还能将人之尸体变成*金。其一生中，示现了很多成就的道象和神变。从里域回到藏地之后，不仅作为翻译教法的译师，还做了诸多弘法事业，对藏地的恩德无量。
第五世：洛追扎（智慧力）
生于后藏拉堆地方，大兴吉祥萨迦派的教法，获得了最究竟的解脱果位。拥有最优秀的弟子人及10万有缘弟子众。
第六世：莫勒扎达
出生在一个名叫“门萨拉”的地方。跟随仙人瓦饶迪嫩和阿萨亚勒，学习了许多成就法。特别是修成了威猛的诛法的事业，从而处决了许多破坏佛教的作恶者，成为保护佛教的禁行成就之勇士黑汝噶（饮血忿怒尊）。
第七世：岭擦?香登：
是格萨尔王的内臣中的最杰出者，是调伏四方国土的勇士，是吉祥萨热哈巴的化身。他开启了宗?额祖大师的伏藏教法；摧破了魔*哈拉的堡垒，成为邪魔的克星。为佛教众生，做出了无上广大的医治事业。最后，不舍肉身，于麦达金珠夏勒（地名），空行而去。令所有看见者，信心皆得成熟。
第八世：持明吽拉麦巴（黑吽放光）
是古代西藏北方和今*、青海毗连地区的，一个名叫“吐古浑”的小王国国王哈拉的儿子。他的身体天然焕发出蓝光，额间有一个“吽”字。依止许多无有偏私的班智达修学，而成为智者和成就自在主，掌握了处决和再生（生杀）的禁行。
第九世：噶达?拜吉多杰（吉祥金刚）
生于多康马禹地方。成为杜都多杰（降魔金刚）的法主，是一位持戒严谨的大德，使律教宝幢高竖于天空。
第十世：昂达?年热巴（年氏王者）
生于卫地洛扎当秀地方。八岁时，面见许多殊胜的本尊，从而，殊胜的种性觉醒之后，从事各种行为的禁行。在洛扎卓沃山谷，从事甚深修习，开显了25种伏藏；在卓朴的岩石上面，印上了手印；从洛扎阔屯等地，发掘出了许多圣物的伏藏。等等事迹（传记），超出想象。最后，获得空行双运身。
十一世：热那林巴（宝洲）
生于洛扎珠秀大鹏山下的村庄，从小就能毫不困难地生起许多清净的觉受显现。二十九岁之前，从事世间的所做。三十岁时，取得了伏藏法的名目，从直唐果若岩，发掘出《马头明王金刚亥母双身修法》的伏藏；在卡曲吉祥岩洞等高峻的险要处，象鸟一般地飞行上去，而取出无量甚深的伏藏。是一位拥有25个大伏藏法的法王。
他还有其他名字：依波林巴（永灭洲）、热拉林巴（宝洲）、佐珠林巴（化众洲）。其一生，示现三位大伏藏师的事业，并且，任何缘起都未曾错乱。
十二世：热登（热伏藏师）却宁林巴（法性洲）
这是尊者最近的一世前世，生于果洛地区的巴伊绕琼。在梦中,获得空行业之自在母的授记。从地祗犀甲护法神的圣地，发掘出伏藏的名牌；从德里和玛吉雪山，获得了许多地伏藏；抉择出《乌金财神的修法?消除世界的贫穷》等法。年，色身汇收于寂静的法界（圆寂）。
这位尊者的转世，有身、语、意三位化身出生在此地。于巴伊的索达仓家，生为一个妙善种性的小孩，被许多殊胜之人认定为热登伏藏师的化身。
一次，在白玉大堂寺参加法会时，因他有头发，故执事僧等不让他参加僧众法会，并向大活佛禀告，说：“如果剪掉此人的头发好么？”管家未将此事禀报大活佛，而擅自回答说：“活佛说可以，剪掉可以。”剪开他的头发时，从发中露出了一缕犹如孔雀翎一样的发丝。因此，这位活佛就因为晦障之缘而死去了。
其他两位化身，是阿刚活佛威色多杰（光明金刚）和饶琼活佛班马逞列（莲花事业）。我们将要讲到的伏藏师，就是后面这位尊者班马逞列。
有关伏藏大师班马逞列来临此世的因缘，在伏藏《大悲观世音白晶鬘饰的名牌?明灯》中，明确授记说：
秀布?祥狮你本人，多麦萨依阿之地，
具有芒、果两地名，虎斑獠牙之姓名。
晚年面见佛坛城，普陀山上宫殿中，
观音悲心白光照，乃为最初缘起要。
五十三岁界限时，玛念吉祥欢喜园，
法主巴赫等诸人，具种智慧吉祥名。
关要时机未消失，坛城修习开启时，
许多众生于此法，进入解脱三身地。
此段授记是说：
具足甚深法意的《大悲观世音白晶鬘饰》此法之主人，是莲花生大师的二大弟子秀布?拜吉僧格（吉祥狮子）和加瓦洛珠（佛智）两人，所示现的化身——班玛逞列林巴（莲花事业洲）。
到了弘扬此法的时机时，伏藏师前往观世音菩萨的圣地普陀山朝圣时，从前方虚空中的一团白云中，真实地看到了观世音菩萨显现。由此因缘，获得了观世音菩萨的成就法《消除痛苦?甘露游戏海》，以及装有此法的紫色犀牛皮匣子，匣子上具有未曾显现的空行的表示文字。此即是上面授记文中所说的缘起关要。
后来，犀牛皮匣经益西措嘉（智慧海王）的化身——空行却央卓玛（法界度母）之手后，在眼前显现出了无数的文字、图案，又献回给伏藏师。以此缘起，从而往世莲花生大师所托付给大伏藏师前世的伏藏法，皆从心中清楚地出现，而了知发掘伏藏法的时机已至。又说：
于未来五浊横流之时，绵羊发出嘈杂之声音；
具有虎斑獠牙名之人，乃为秀布游戏之化身；
能令七百弟子获解脱。
另外，在《历史蓝宝石的璎珞》以及《措嘉六善》、《九类甚深心要的名牌》等诸多授记文中，广大、清楚地宣说了此伏藏师来世的因缘，即是为了在藏地五浊横流，佛教极其衰败的时候，因莲花生大师难以忍受的悲心，而派遣出游戏幻化的使者——伏藏师，前来此地救度我等众生。
以上这些生世和授记，只是为了令读者生起信心和欢喜，故稍加宣说。
第四回圣者诞生群魔扰上师空行常守护
通常，佛、菩萨等圣者，在乘愿转世投生之前，都要观察选择自己降生人间的五种要素，那就是将要出生的地方、种性、氏族、母亲和时机。那么，这位伏藏师的发愿投生，又是如何观察和抉择五要素的呢？
伏藏师的出生之地
出生在多麦（今青海省）名叫“果洛”的地方，是由西藏法王的后代所繁衍的“阿甲兹”的部落长所统治的著名的“果洛三部”，或称为“阿迥三部”。其中，每一部又有外万户部落、内千户部落、寺庙和头人附近的百户部落，连同农牧村落等。他们对外降伏敌寇，于内守护亲友，继承父亲的事业，建立佛法和*治两种体系的法律规章。在多麦大地上，美名如同雷声一般响彻四方。
在这片土地的周围，环绕着第二佛陀莲花生大师、化身的大译师白若杂纳、成就自在主拉隆拜多、获得无漏虹身成就的增巴朗卡等许多成就的瑜伽士莅临，且真实赐予加持暖相的殊胜圣地：芒加雪山、夏达的林波郁则（险峻玉顶）神山、玛地的雍仲甲册（永固铁顶）、圣山扎西果芒（吉祥多门）、圣山班玛热托（莲花高山）、圣地阿麦穷根等许多圣山。
在这片雪山环抱的神奇土地上，传承着格鲁派、噶举派、萨迦派、旧密宁玛派等四大教派，及其支分的讲修寺庙六十多座，是显密的最胜教法弘扬的佛法大兴之地。
阿迥康根仓的四位大臣之中，一个名叫“阿热”的大的游牧部落，就是伏藏师以五照见所选择的诞生之地。
伏藏师的种性、家族和生母
因伏藏师家附近的山谷，修有一段小围墙，故山谷也就取名叫“饶琼”（小围墙之意）。后来，也就因此地名，称呼他们后代的族姓为“饶琼”。伏藏师的生父名叫“饶琼成诺”，生母名叫“索朗真玛”。尊者的父母是普通的牧民，生活条件一般。家里共有五口人，尊者有两个姐姐，还有一个比他年长15岁的哥哥，常常喝酒、打架。仁波切五岁时，哥哥二十岁，因打架闹事而被迫远走他乡，后来去当了土匪。现在，这个哥哥已经去世多年。
伏藏师出生的时机
第十六胜生周水羊年，即公元年5月13日的白天，相好如莲花的尊者诞生了。父母为他取的小名为“达拉”，意为虎神。生下来的第三天，就看着母亲，连叫了三声：“阿妈。”且说话的最初，发出代表无生法意的“啊啊”，瞪着圆圆的眼睛直视，众人都赞为稀有。父母认为他“是一个不一样的人”，因此从小任何事情也不让他做。尊者小时候很想画佛像，就在石头和泥土上画图。
十岁左右时，依照空行母的授记，尊者开始学习藏文。因前世的智慧显发，所以，他无需像普通人一样地勤奋学习，前世所精通的文字、读诵等知识，一学就都回忆起来。这样，尊者迅速地掌握了藏文的读写。这年的一天，尊者无意间丢出一个石头，打死了一只鸟，内心非常难过、愧疚，虽然那时还不会做超度的法事，但心里却很想为它超度。
大约十一岁的时候，邦禺的一位名叫“嘎”的喇嘛，正住在白玉的玛尼禅院中，家人就向他求教，他说：“因为这个小孩子肯定是殊胜的种性，如果不进入佛门，那么，就会遭到本尊和空行的谴责、惩罚。”于是尊者离开家，进入白玉达塘寺当小扎巴。
大凡象尊者这样的再来人，再次来到世间时，通常幼小时的抵御能力都很弱，常常会被污秽所障，或被妖魔所侵害，而暂时忘却那先天的心性光明和智慧妙用；严重者，则会生病，乃至夭亡。然而，尊者因为本尊、上师的加持，以及空行、护法们的悉心守护，而得以幸免。
四五岁时，此地瘟疫、喉蛾流行时，尊者看见疫神身形如狗，具有铜头，准备扑杀他，故恐惧而大声喊叫。父母为他做了消除晦障的佛事以回遮，故而显现改变，且出现了许多上师、空行为他加持的感觉。
一次，天黑人静时，他看见一位黑色的妇女，拿着绳套，“嘿、嘿、嘿”地笑了三声，说：“我是食肉主母蜂鼻母。我曾三世都不让你好过，你还记得吗？”说着，拿着黑绳在头上旋绕，一边向尊者身边走来。突然，出现一位蓝色的妇女，全身赤裸，没有装饰，只有一个牙齿和一只脚，拿着弯刀和绳套，从尊者的身边出现。发出“吽、吽”的声音，将弯刀刺入食肉*母的身体，令她发出凄惨的叫声，散入法界。
十二岁时，尊者看见晦神*王显现为黑人，骑着黑马，拿着一条黑绸，在尊者的头上挥舞。随即，尊者生了一场因晦气的外缘所引发的疾病。那时，地方上的阿若喇嘛洛绕，为他做了加持消除晦障的法事，故而疾病痊愈。
有时，尊者生起“一切显有（万物）皆为空无”的本相之觉受，感觉地基如同薄膜一般，而不敢踩踏。有时，也出现一切的显现皆成为虚假的形色，而无法坐下。
在尊者的梦境的光明中，大圆满顿超（托嘎）的显现分、明点、细明点、金刚念等无勤自然地生起。这些，一般人都需要经过专门的学修，才会显现；而尊者因为前世证悟的习气，故不需要精勤地修习，就能自然地生起。
在时局变化（文革）之前的一个晚上，尊者看见一个气势汹汹的斗殴的魔*，带着树枝做的帽子，说：“我是一位摧毁三界众生寿命和气息的人，你需要给我一样东西。”尊者就将平时带到殿堂里念经时，自己食用的一袋糌粑给了他。于是，那个魔*就将他口袋中装着的、那些如同切割的肝脏一般的、众生的寿命和气息，倾倒到外面。尊者的心中，感觉彼等的生命获得了解脱的显现，并且为他们猛力地发愿。
有一次，尊者看见了我等众生的导师释迦牟尼佛，就反复向他顶礼，专注祈请之后，问道：“我为了三界的众生，应该修习一种什么样的佛法呢？”佛陀两手从虚空中抱起一团厚密的白云，回答道：“修一种像这样的法。”又将右手放在尊者的头顶，说道：“你是一位有清净夙缘者。目前，那些需要悲悯的众生，将要遭受时代劫运的折磨，你的发心要广大，而不要低劣啊！虽然你对佛教和众生会有广大的利益，但暂时应该以隐蔽的方式，甘居人下……”说完，消失于法界中。
过了一段时间，白玉却珠仁波切密意融入法界（圆寂）时，尊者梦见他从白云上现身，说道：“我虽然去往清净刹土，但你们这些有缘弟子，还应该为了佛教和众生的利益，而发心不要低劣。”说完之后，面带欢喜，经虹光之道，消散于法界之中。
在文革中，尊者有时看见家乡因为积造不善的业力，从而，一个长着九个头的黑色魔*，拿着黑色的套绳，赤裸的身体流着脓血，发着惨叫声，用绳套套着所有的乡人，故乡人们的忆念全都失坏。
尊者有时看见天地之间，充满了*蛇的神变，将众生的善心改变。有时，尊者看见空中游荡的恶*，充满上下十方，并且争斗不息等等各种显现，以及许多善恶之征兆。然而，当时因法律管制极严。故尊者就以隐秘的方式，安住于普通人平凡的行为中。
正如俗话所说：道高一尺，魔高一丈。那些有道行和发心的再来人，一生中，往往会遭遇超出常人想象的各种磨难。尊者也是如此，由于时代和人心的晦障，以及各种内外*魔的侵害，而引生各种奇怪难治的疾病和疼痛。有时，治疗疾病的医疗，却又衍生出了新的疾病，如尊者的一次肠子疼痛，做完手术之后，居然肠子发生粘连，从此，仅肠子的病痛就伴随他一生。这期间，对他的痛苦和修持帮助最大的，是他的恩师——大伏藏师康藏仁波切。
一段时间，尊者在康藏仁波切的身边，与巴珠（华智）仁波切的转世更嘎活佛俩人一起闭关。当时，发生了*王的损害。他没有向上师汇报，而处于怀疑的状态时，康藏仁波切就知道了，如此赐予授记道：
“本净大空空界中，圆成无灭游戏舞，
空行蓝光照耀母，缘起显现表示宣。
唉！
此生前世吉祥幽静地，父尊海生上师心之子，
著名弟子加瓦洛珠名，正法大密最胜瑜伽师。
一切轮涅诸法如幻化，本来解脱证悟忘失吗？
后为玛吉佛母弟子时，后藏雪山岩洞山居中；
颅疯所传承之般若义，真实密意禁行作修道。
于此瑜伽精进朗龙巴，摧毁凶猛傲慢魔敌*；
强力以令显现之贪心，自己解脱不曾记得吗？
现在又获如此最胜身，莲师托付教法誓愿力；
光明密意秘密伏藏藏，法性密意之力得圆满。
原始自力明灯所发出，此间于诸上师空行众；
无有散乱专注生信解，虔诚祈请心意融合要。
中间幻化显现神变舞，游*野*娆杂之幻变；
执着迷乱分别做什么？从大吉祥天饮血以下，
尸林*妖以上诸神*，皆为自生觉性之神变；
善恶希惧以及取舍之，炫耀表功辛劳无意义。
对于上师自心无区别，如此敬信忆念凝然视；
胜义真实上师之本意，远离散乱守护此本性。
一切显有诸法唯假名，本尊密咒游戏任运成；
本来清净见地护自面，念诵莲师心命精华咒。
寂静之后建立此修持，于自心中莲师诚祈请，
缘显障难消失于法界。如不具足三种寂静伴，
阿赖耶坚固之岩石傍，虽有无数修法之伏藏；
然若不以慧力凿刀掘，顽固厚壁山岩不能开。
喀曲吉祥幽静之圣地，殊胜持明证士真谛力，
现在应于最胜幽静处，努力进入甚深之修习；
幻相因缘聚集如能消，深广伏藏教法难思议，
不坏法界密意界中出。于此之前强力断境显，
贪念境显贪着如未断，暂时乃于亚曼达嘎地，
于诸身具愁容白衣者，专注着重五聚之所依，
由此能令病痛暂平息。上说要义心中善珍持，
一时授记要点仅如许。”
以上宣说生起之后便消失了。康藏仁波切此信，则交与尊者的侍者索达的手中。就这样，当尊者又遇见*王的损恼时，著名大伏藏师康藏仁波切以神通，清楚地了知尊者心中所发生的一切，就加持令他回忆起他前世作为莲师的大弟子时，如何战胜内外的迷乱和*扰，从而使他生起了一切妖魔*怪，皆是自心原始智慧之神变的觉证。
第五回依师指示明心性听闻成熟解脱教
七岁左右，尊者从西秦?更荣宁玛（普贤日）听闻了《莲师的祈请诵?任运成就》的成熟灌顶和传承，获得了最初法门的缘起之要。之后，又从伏藏师更荣宁玛，听闻了他本人的伏藏法《马头明王和金翅鸟》的成熟灌顶；从白玉仲龙活佛江巴洛追（文殊智），听闻了《文武本尊相遇自解脱》的灌顶经教；在白玉波章的百天喇嘛洛桑（意明）的身边，做了两次天的修习，从而积累了所有的法行；听闻了达勒还*者根确江称（宝幢）所著的《还*目录》等许多教法的引导，故心中生起了特别的出离心。
又从白玉嘎玛恰麦班玛洛桑（功业无贪莲花意明），听闻了《寂怒的生圆次第》灌顶；从兹嘎的喇嘛嘎登（具缘），听闻了《吉祥时轮》的灌顶、《摧破金刚》、《马头明王、金翅鸟、金刚手的合修法》、《大悲观自在》等法要的成熟灌顶。
另外，还从能现量看见真实显现的玛尼喇嘛班马斯底（莲花成就）和玛尼喇嘛班马德青（莲花大乐）等诸师，听闻了《大悲观世音》、《文殊》、《度母》等许多法要的灌顶和教诫。
尊者26岁时，贫困潦倒，疾病缠身的尊者夫妇，且在没有宗教信仰自由的环境下，趁着黑夜，找到已破管制的阿坝德普寺萨迦赤钦仁波切格勒加措拜荣波，请求指示实相的见地。赤饮仁波切就像禅宗的六祖——卢行者（慧能）为慧明指示心性一样，让尊者夫妇稍然入室掩窗，并让夫妇俩双腿跏趺坐下，身体正直，双目径直无依地直视前方，令身自然安住；同时令气息自然缓缓地从口鼻出入，并让心无造作安住，即过去的妄念不追随，未来的妄念不迎接，现在的心识也不散乱于境缘，而于三时的妄念自然清净的状态中，放松安住。
赤巴仁波切在尊者夫妇自然安住时，念诵了四句简单的上师祈请文，之后，突然厉呼“嘿”！当时，尊者夫妇妄念之心顿时止息，明空赤裸的真心觉性（原始智、无师智、平常心）朗然现前。
赤巴仁波切进而指示说：“外不散乱于六蕴之境，内不收摄执取之心识，也不要失落于任何也不知的无记，当下明空赤裸的心性，认识了吗？”
尊者夫妇因此真实地看见了觉性普贤的本来面目，并且，心中生起了如此殊胜的坚定信念：一切轮涅，除了自显觉性的游戏力之外，没有其他。他们还获得了《觉性力的灌顶》、《喜金刚》的甚深灌顶经教为代表的、许多极其珍贵的成熟解脱的教诫。
为了能让重视心性但对心性众说纷纭的汉族弟子们，对心性能生起确定的认识，因此，我（编译者）除了请尊者详细讲述了赤巴仁波切当时为他们指示心性的情况外，并进而问道：“您那时认识明空的心性，是赤巴仁波切指示后才有的，还是以前就有的？”
尊者答道：“以前就有的，只是不认识。现在经过上师的指示和确认，才得以认识。就像我们每一个人本来都有脸，就是看不见。现在通过上师的指示明镜，才得以看见自己的脸——本来具足的真心觉性。”
我又问：“您那时所见之心性，与您现在所见之心性，有无差别？”
尊者答：“心性本来无差别，但性中本具的智慧光明和功德却有显现大小的差别。如果用虚空来比喻心性，虚空中的日月等发光体则喻为心性中本具的智慧光明。当时所见之心性，就如隔着厚厚的云雾看虚空，虽然看见了光明，但明分不强，混沌，模糊不清。修行阶段，犹如用智慧觉性之风，吹散虚空中的云雾、尘埃等客尘，随着客尘的逐渐散去，虚空中的日月光明也愈来愈强，愈来愈清楚。最后，本具的离云晴空和光明之日月等皆赤裸无遮地现前。”
尊者还谈到他夫妇离开赤巴仁波切之后，在交谈时，佛母说：她当时清楚听到赤巴仁波切在心中说已为他俩圆满赐予了萨迦、格鲁、噶举、宁玛、觉朗派的所有法教的灌顶和传承。而尊者没听见也不敢相信，于是尊者夫妇又回到尊者赤巴仁波切那里问及此事，上师说：“是这样的。”
当时，尊者向赤巴仁波切汇报道：“像我两个如此低劣的乞丐，能有如此的福德和缘分吗？”
仁波切说：“经曰‘种性子（善良子），觉性智慧证悟时，圆获三世佛灌顶。’所以，你们已圆满获得了灌顶和传承。因此，从现在开始，具备了无论从事任何所做，皆成为利他之发心，从而，开启甚深伏藏法门和摄受徒弟的时机已至。”如此，授予尊者为真实的继承人。
尊者来到阿热活佛杰美若比多杰（无畏游戏金刚）身边时，正值这位尊者为果热活佛等弟子传授《宇妥心要》成熟灌顶的结尾。因为他了知伏藏师将来会以医疗的方式，救治众生身体的疾病，故而极其欢喜地将医王宇妥根波的心要，又重新为伏藏师等大众传授了一次，并授记说：“将来有大需要。”
另外一次，还传授了都拜伏藏师希饶江称（慧幢）所著的《空行母的秘密灌顶》。因活佛本人是都拜伏藏师的法主，故赐予了甚深的近传。此外，还听闻了《三种殊胜的经教引导》、《夜叉红鼠的交付命咒》、《断境净相血肉布施》等许多法教。
又从多珠?达香巴的面前，听闻了《深义断之引导》、《心之引导》，以及他本人的伏藏法《金刚橛》的传承等；从贡塘?降比阳第六世杰增丹比旺亲，听闻了《时轮大灌顶》的成熟灌顶；从证悟的自在主门色堪布，听闻了《极乐世界的灌顶》和纳拉的《极乐世界的引导文》、《普贤行愿品》的念诵传承。
又从闭关者杰麦荣佐（无畏自解），听闻了《寂怒生圆次第》的灌顶和《心要》后面法类的灌顶传承，以及《前行?普贤上师言教》、《大圆满引导文?智慧上师》、昂章珠巴仁波切单传的教诫《窍决大圆满》等许多深法。
又从白玉协涅堪布丹增荣波（持教贤），听闻了《极乐刹土的引导》、嘎托和朗却两人的《深道迁识法的引导》传承；从白玉堪布维德，听闻了《普贤上师言教》的念诵传承；从萨活佛翁勒，听闻了饶伏藏师却利林巴（法性洲）的《乌金财神》的成熟灌顶。
又从圭珠活佛多瓦丹增（显密教），听闻了《金刚橛极密利刃》的灌顶、《护法阿松玛的命咒交付》。随即，与霍托的闭关者仁波切等人，一起做了九天《金刚橛》的修习。
阿刚喇嘛顷则赐予尊者《窍诀决定自决》，以及他本人在举行会供时所获得的伏藏盒，从而生起了无量的欢喜。
从康藏伏藏师班玛却央若比多杰（莲花法界游戏金刚），先后听闻了《耳传大圆满彻却和托嘎》的甚深引导、《前行?摧毁心之小屋》的正文解释、《实相觉性自生续》、《窍诀金之小箱》、阿杰伏藏师乌金康希林巴（乌金空行洲）的著作《大圆满嘎饶（极喜金刚）心要》、《前行十法》、《大圆满的引导文?智慧上师》等诸法的甚深引导。
还听闻了康藏伏藏师本人的所有伏藏法著作的灌顶、传承，以及窍诀的圆满传承，并授予尊者为他的真实继承人，授命尊者讲授、弘扬，住持传承。
尊者还从他听闻了《吉祥秘密藏》、《莲花遗教》、《长短的教集》、《度母》、《如愿成就》、《益西措嘉的传记》等的念诵传承，获得了《金刚橛极密无上》、《长寿法》的灌顶。
另外，还听闻了《医学四续》及其解释《蓝琉璃》、《祖先言教》、《晶球晶鬘》、《十八支》、《司徒的唉旺》、《医疗术?月王》、《达摩的秘本》、《工珠笔记》、《八百药经》、《麦彭的集要》、《麦彭的十万咒》、《介究?如意宝》、《四续旁注》、《水银大炼洗的实践》、《宇妥新旧的传记》等医疗典籍的传承两次；《四续》及其解释的甚深引导多次；《宇妥心要的成熟灌顶》一次；康藏伏藏师本人的伏藏《空行心要的药灌顶》多次。
又从白那翁珠活佛丹毕旺青（教之自在），听闻了《前行?普贤上师言教》、《见地?鹏翅广大》连同《彻却、托嘎亲训》、《三句击要的窍诀》、《大圆满净化显现》的甚深引导、《觉性力之灌顶》、《寂怒生圆的灌顶》、朗却?麦久多杰的《马头明王》和《金刚手》、《文殊菩萨》等法的灌顶传承。
从第十世班禅仁波切获得了皈依、发心和《香巴拉誓愿文》的法教；从大堪布晋美彭措久利（无畏圆满源）处，获得了《极乐世界的灌顶》、《颈带金刚橛》和《文殊》的灌顶、《三主要道》和《佛子行》、章嘉的《阿玛见地道歌》、《法界藏》的引导传承。并且，在五台山时，还参加了这位尊者所举办的《普贤行愿品》的广大法会。
从活佛慈诚荣波（戒善），听闻了《入菩萨行》的念诵传承；从赤巴（首座）?更嘎罗确（庆喜意法），听闻了《空行母》和《成就法总集》之中的《八十大成就者》的开许；从西秦朗珠活佛和达热拉姆（度母仙女），听闻了阿伏藏师巴乌却央多杰（勇士法界金刚）的《本尊三根本》的灌顶和《极乐刹土》的灌顶，以及两位尊者自己的伏藏《空行蓝光照耀》的修法，并被赐为法主。
另外，尊者还从年龙上师阿嘎，听闻了《遗教水晶岩》的传承；从西秦拜若，听闻了《大悲观自在极秘无上》及《长寿佛》等的成熟灌顶。
像这样，尊者听闻了众多的显密共同之法理，特别是金刚乘的成熟解脱及其依靠，充满了整个心续。并且，尊者将所听闻的法要，融合于心相续的行为，即着重观修实践。因此，令许多觉受证悟的功德向上增长。故成为多康地区，许多大士们一再赞颂的殊胜大士。
第六回疾病痛苦励出离漫游圣地苦修持
尊者十二岁时，因为出现晦障的违缘，患了脑膜炎和其它严重的疾病，时好时坏。他自己心里知道疼，也知道自己以后会有什么病。
十六岁（年）时，正逢民主改革，*令禁止着僧装。尊者因为体弱多病而躺在床上，疼痛时好时坏。除了念经外，根本无力胜任任何体力活。
尊者十七岁时，父亲患食道癌而去世，母亲则因时局和饥荒饿死。家里生活极其艰难，一碗清水汤里几粒米，就是每日的餐饭。尊者体验了种种人世的艰辛，而且身患重病，心里十分绝望。为了治病，他将家里仅有的财产——民改时分给的一头牛和一匹马卖了，凑足药费去医治。但医院不接收，说治不好，让他出去。尊者只好去哨房里住了几晚，之后，一个亲戚送他去土匪哥哥家，但这个土匪哥哥投降回到家中后，也生病了。最后，尊者决定去青海果洛州看病。
当时正有一帮卖鼠药的人要去果洛，尊者就与他们同行，一起走到了达日县。一路风餐露宿，劳累奔波，尊者病痛缠身，极度虚弱。同行的人要离开了，问尊者要去哪里，尊者请求道：“请给我在街上找一处地方避风雨吧。”于是，尊者住进了活动帐篷。有一家人很同情、关心尊者，帮忙找了一家中医为他看病。
十九岁时，衣食匮乏、疾病缠身、走投无路的尊者，最后拖着病体投靠已嫁人的姐姐，好心的姐姐收留了他，让尊者在家中养病。因姐夫是果洛州民族师范学校的校长，疾病好转之后，尊者考入果洛州民族师范学校学习。在校期间，尊者虽然天赋卓著，却依然勤奋用功，晚上都在练习，甚至拿着笔都睡着了。学校本是6年制，同学们学了六年的课程，尊者仅用四个月就学完并掌握了。同班十六个同学，毕业后都分配了工作，还当上了干部，而尊者因为喜欢自由自在，不想受到约束，也不想管束别人，就不要工作。后来，他和登曲一起前往海南藏族自治州中级六年制学校，学习了一、二个月，但因流行性脑膜炎病发而休学。
休学期间，发生了一件奇异的事：有一天，尊者应邀到一户人家中去做客，主人对尊者说：“附近邻居家的一个小孩，据说是被一个名叫‘色钦的大臣’（藏王松赞干布的一位名臣）的灵*附体了。你应去看一下，是不是？”
于是，尊者和宇拉加一起前去观察。那个被附体的男孩一见尊者，就急忙将双手背在身后，给尊者磕了三个头，说：“我不是大臣色钦，而是此地一位富裕牧主的*灵。我在牢房中死后，因贪恋人世和财物，而来此附体。”听后，尊者一弹指，那个附体的灵*就消失了，那个小男孩也恢复正常。
年，时局紧张，开始管制极为严厉。二十一岁的尊者，从事修路、挖电站水洞等繁重的体力劳动，以及为生产队放羊等劳动。
年，二十五岁的尊者遇见了三十六岁的阿妈（即尊者现在的妻子杰雍珍惹），因为宿世的缘份吧，从此二人相依为命生活在一起。阿妈是空行伊西措加（智慧海王）的化身，她的家乡在四川阿坝县，因生活困难就偷偷去了印度，买了手表等一些东西，悄悄带回来，在果洛州甘德县做生意。尊者就是在由果洛州去革登县的车上与她相遇的。
尊者一直到30岁之间，身体不好，生活很困难。
一次，阿妈肝胆肿胀，想看病，没有人帮助，他俩就骑了二只公牛，家乡久治县索日公社下来。阿妈从公牛上掉下来了，牛跑了，夜晚，虽然遇见了牧民的帐篷，但他们怕阿妈死在帐篷中，就不让他们住进帐篷，于是他们只能在寒冷的夜中。
年，阿妈要开刀，因没钱，就将所有衣服和装饰以及价钱的东西全部卖了，果洛达日县最好的医生一起诊察说：“不用开刀，不严重，不用去西宁，好医生在红果乡，去那里没有工具，阿妈只好坐在行人托着东西的牛后面。
由此至三十五岁（年）之间，尊者经历了各种苦难。其间，尊者做了许多事情，有幸福的，痛苦的，也有不苦不乐的无记之事，但他自小就未曾有过杀害和造罪的心思，只有对殊胜佛法之欢喜心和时常不离利益恶趣众生之慈悲心。
“文革”结束后，宗教信仰悄然复苏，尊者依止许多上师请求灌顶、传承的情况，明载于传记，
尊者本人从小就对寂静的深山极其欢喜，且虽有想去往众修行圣地的强烈愿望，然因时代机缘不合适，而暂时搁置，但仍以治病的方式，悄悄地从事了许多殊胜本尊的诵修。
尊者二十岁时，突然得了一场无法诊治的疾病，无论通过什幺方式，采用任何办法，皆不能利益。当时，部主班马杜扎多杰（莲花怒威金刚）正好来到这个地方。一次，他到大老师杰美土登多杰的住地时，大老师向他请求道：“达拉生了一种病，请您去他那里。”故他来到尊者的家乡。
伏藏师班马东波对尊者说：“你的这种病，吃药医治等，不能利益。此地的魔王的损害极其严重，快去往卫藏，在桑耶寺、雅砻协扎、扎马格乌仓等莲花生大师的修行圣地，修习十万会供喜筵吧。往昔交付隐埋的伏藏，也将觉醒而取出。”
当时，康藏伏藏师本人住在温泉，后来尊者前去向他汇报了这个情况，伏藏师说：“我今晚观察梦境。”在伏藏师的梦境中，达拉和多登两人在他的左右，坐在一个小座上面，且出现了许多守护、利益众生的善妙征兆，但于此处不写。
就对尊者授记道：“总而言之，最好随缘到各种圣地，舍弃诸事，从事修习。如不能在这些最胜之地，也应该在远离干扰的地方，努力集中修习。如能这样，那幺将证悟通达密意。”
另外，众非人智慧空行母也一再授记：“如能前往西藏莲师诸大修行圣地，广行会供，坚毅苦行修持，那么，往昔佛王乌金大士莲花生所传授和托付的伏藏教法和誓言，就会觉醒，从而将出现许多能回忆起前世情况的宿命通显现，且能迎取众多甚深伏藏，以此能利益数十万众生。”
依于这些缘分，尊者就舍去世间八法的束缚，来到莲花生大师亲自莅临加持过的诸大圣地，进行精华的修习。
尊者三十九岁（年）时，依照授记前往卫藏，在拉萨大昭寺的释迦牟尼像前，献上了会供和供灯；为了遍满虚空的一切有情获得圆满的佛果位，而发起最胜菩提心。之后，出拉萨向东南，从甘丹寺翻过郭喀拉山口，前往地处山南地区扎囊县桑耶。此地早在隋唐期间，即是吐蕃王朝的一个*治中心，而桑耶地方至今闻名中外，乃是由于桑耶寺而闻名。桑耶寺，是8世纪时，藏王赤松德赞修建，为佛教前宏期宗教活动的最大中心。该寺仿印度欧丹多布日寺（飞行寺）建造的，具有汉藏和印度的建筑风格，正殿有三层，下层为藏式，中层为汉式，上层为印式，所以此寺又称为三样（三式）或三层宝顶主殿。寺建成后，在此剃度第一批藏人出家为僧，号称为“七预试者”，这算作藏地第一座佛、法、僧三宝俱全的佛寺。
尊者在此寺，与竹钦巴珠活佛的转世喇嘛更嘎、遁世行者吉美程业威色和珍惹、丹增绒莫等一起，献上十万会供，且为了利益众生而作了广大的回向和发愿。这期间，生起了许多显现改变的觉受，出现了能回忆宿世情况的宿命通，往昔莲师托付的教法伏藏和誓愿朗然觉醒。
之后，前往桑耶寺东北的亚玛隆和青浦的尸林。其中，亚玛隆是莲花生大师隐藏许多重要经典之处，也是著名的修道处。大译师白若杂纳就曾在此地坐静三年。秦浦是最殊胜的修道处，传说赤松德赞王时就有25位大德在此修道获得成就。秦浦也是最重要的暗藏伏藏之处，许多伏藏物和法类都由此发掘。尊者等人在此举行了一百修供；在加瓦确央曾闭关过的岩洞中作诵修期间，出现了成就标志、获得伏藏物以及显现改变等情况。当时，法性现前之相（标志）圆满。
又从桑耶过雅鲁藏布江往东走来到乃东县境的雅隆协扎，亚隆协扎在亚隆河西岸山梁上，与河东的乃东遥遥相望，前宏时期，和扎耶巴、桑耶青浦为不可分割的三大修行要地，莲花生在此修过道，又在此埋藏重要的伏藏。尊者在此圣地献上十万会供期间，获得了往昔大成就者夏瓦热巴的天铁金刚。并出现显现改变的情况。
又特别前往扎耶巴寺，此寺松赞干布王妃芒萨赤姜所建。赤松德赞时在耶巴成立了许多静修院，是当时的三大修道圣地，在耶巴岩山下也暗藏许多重要伏藏。此地岩山上有一个著名的岩窟——达瓦浦，即月亮窟。是莲师的得道王臣二十五之一的加瓦乔央曾在此修道获得成就，即在窟外乘月光升天而去，故名月亮窟。举行会供和发愿期间，也出显现改变等情况。
尊者在以上和在桑、海波日山、扎玛增荣（红岩善颈）、雅砻的白若岩洞、惹琼岩洞、查珠幻化寺等卫藏诸大圣地修持一年后，四十岁（年）时，在返回的路上，又在朝礼塔尔寺、圣湖青海湖、拉布伦寺的更嘉白岩亥母圣地、班玛县的雍仲加则（永固特坚）神山、圣地扎西果芒（吉祥多门）神山、圣山加惹威棒（铁山放光）。并前往圣地青海海南州扎嘎则仲雪山闭关一年多期间，成就标志等详载于后。
四十一岁（年）时，上师康仓伏藏师患病。尊者返回家乡，恭敬侍候上师。上师圆寂时，嘱咐尊者为他临终作中阴显明指引，并只让尊者独自一人守灵数日。办完丧事后，又在灵前住了几天。圆寂诸佛事圆满完成后，尊者又将上师所留下的所有伏藏教法一百多品印成书，分发给上师的诸大弟子和寺庙。
从此以后，尊者又开始居无定所地漫游于各地闭关修持的生涯。尊者于年左右，首先前往内地文殊菩萨的道场五台山、观世音的圣地普陀山、地藏菩萨的圣地安徽九华山、普贤菩萨的道场峨眉山、以及阿坝州马尔康的白若扎纳修行圣地光明洞、金川的大悲观世音圣地等诸地，举行了会供、发愿，且于诸圣地随心居住、结缘。
返回青海后，尊者还在甘德县的巴玛红岩空行的修行圣地十天；达日县卡热山的岩洞中修行十五天；郁则的达莫央宗一个月；上师持明的圣地两个月；玛曲江查的白晶岩堡一个月；圣地班马惹托（莲花高山）一个月；在扎嘎则仲（白岩猴堡）先后三次，总计约四年；在红原县扎第噶的空行圣地多次，归总约四年；在康伏藏师却央若比多杰的身边四年；在阿坝卡列金刚亥母的圣地十五年。
象这样，尊者与空行母等一行人，对轮回生起了出离心，从此开始无需对轮回幻相的贪著，前往诸寂静的圣地时，行走于难行的陡峭崖道、严寒肆虐的修行圣地，食不果腹，极其艰难困苦，然仍对本质为大恩根本上师而相为依怙主的莲花生大师，虔诚祈请，领取四灌顶，令师的圣心与自心融合，一心专注修持，由此，见地的效力增强，现证四相的地道。
居住在这些修行圣地的期间，发掘伏藏和摄受所化、修建所依的情况，明载于后面的章节中。
第七回面见本尊空行母降伏非人*神众
居住在这些圣地期间，面见了许多本尊、上师，获得了授记，以及降伏非人、*神的神变和残暴者等稀奇的历史，极其众多。虽然不能全部书写，但可宣说少许。
二十一岁时，尊者为了治病曾在青海久治县*河边芒色德科的金刚橛的圣地，一个名叫“格杂”的岩洞中闭关期间，于清净的觉受显现中，回忆起了一些宿世的情况，从而心中生起了对任何非法皆不需要的决信。一盏小油灯，能够燃上一天半；地祗、山神以旱獭的形象恭敬顶礼，此等善妙的征兆出现。
后来，朝礼卫藏期间，在前往山南地区的路上，遇见了一位披头散发的丑陋的妇女，正做着手印和舞姿，所有眷属们虽然都看见了，但没有损恼。
当地有一位死去的壮年人，迎请尊者去时，尸体张口瞠目，非常可怖。尊者为他做了迁识法之后，口眼就合上了。
住在桑耶钦普期间，前方名叫“大界辩经处”的附近，有一片长有小树的圆形草坪，尊者清楚地回忆起，这是先前亲教师寂命、轨范师莲花生、法王赤松德赞等三人，一起游览、焚香祭祀的地方，且是莲师对君臣作未来授记的地方。尊者因为内心的感伤而一再哭泣。
来到林波郁则的上师持明的圣地时，虽是隆冬季节，然从南方传来了轰轰的雷声，虹彩的光线射入禅房等等，出现了如同先前的嘎玛恰麦所授记的善相。
在尊者的觉受显现中，此圣地有一白塔，高耸入云天，由大理石宝瓶所围绕的圆圈中，坐着圣地十六罗汉。
尊者想到，在此圣地的西方留有白若杂纳手杖的印迹，故前往寻找，于是真实地寻到了。
山神供养了尊者一只天铁所铸的九股金刚杵，说道：“你从现在开始，获得了金刚七法的把握。”尊者又明见在此圣地的下面，有一座龙居住的大城。
如同嘎玛恰麦的授记，尊者住在达莫央仲时，山神以神变刮起了猛烈的冰雹云，将帐篷打成碎片，空行母也被狂风吹得蹒跚地难以站立时，尊者做了勾召纳入的威猛降伏法，故一个长有鹏头人身的山神，被勾召前来，严加管束。身边名叫“嘎荣”的小咒师也感到害怕。后于山神作了简单的祈请，此后即使下冰雹，也不会降到他们的头上，而从周围分散落下。
住在五台山时，面见了三面六臂的文殊菩萨，且赐予了加持的显现。
前往峨眉山发愿期间，出现了虹光的帐幕。当时身边的旺达多杰等人感觉稀有。
开启《大悲观自在白金鬘饰》的修法的空行文字时，看见了吉祥密咒的护法神。
来到扎地的白岩空行的圣地期间，尊者清楚知道，此圣地在先前岭格萨尔王时代，是阿麦蓉擦更的地祗，其名叫“阿麦扎达巴乌”的居住地。但是，它被驱逐到其它地方。该地被一位骑着褐色牦牛、长有猴头的魔*占据了。尊者来到山颠，以无畏勇士金刚的禁行，对着那个魔*，将它驱逐到云南的丽江德莫隆谷。以禅定幻化的使者，将山神阿麦扎达巴乌又接回该地，修建所依。
来到江查的协嘎匝仲（白晶岩宝）时，此地的山神穿著白绸的锦衣，向尊者顶礼三次，汇报道：“在此圣地，先前大成就者增巴朗卡（忆念虚空），虽将天龙八部役为仆人，但现在还要将一些凶残的傲慢魔，安置于严厉的誓言。
在圣地东南方，有一座龙城，如遭到了有罪横死者的血光、晦气的污染，就会对一切产生严重的危害。因此，如果你能够修复衰败，那么，东方的库藏主、具*绸褐衣者（在伏藏的要文中也有记录），可以帮助你成就和作助伴。总之，我们里面这些婆罗门的种性，是对你有信心、恭敬者。”说完之后，就飞入圣山的厚厚的山墙之中。
之后，尊者询问当地诸人，知道在东南方，有一个很好的泉水，已经干涸了，连树干的枝叶也脱落了。故尊者让弟子拉麦多杰（无病金刚）等，作了医治龙病的药仪轨。尊者以密意专对，故降下了大雨，泉眼又重新冒出了泉水。
又在先前的一次，江查的一位名叫“桑丹”的强盗，死后在圣地的一片密林中，投生为一只狗熊，为痛苦折磨而经常掉泪。尊者了知之后，为他作了迁识法和隆重的发愿。第二天，在那个山边，出现了许多鹫鹰和乌鸦等觅食，故知道了那只狗熊被真实地迁识往生了。
尊者又看见并讲述，在此山的附近，有叫“麦登（七人）”的江查强盗，投生为一只猴子。
尊者对此地的授记说，在此圣地的白若杂纳的岩洞中，如果修建一尊拉达克（位于今印属克什米尔，此地藏传佛教现仍兴盛）国王的身像，那么此地就会吉祥善妙；如不这样做而耽搁的话，就会出现部落自相残杀。但因当地的人对尊者不熟悉，就没有相信。耽误了几天之后，江查和萨查两个部落就发生了内斗，杀伤了许多人。
另外，尊者来到却吉隆瓦的加龙山中禅院时，居住在此圣地伏藏水的龙类，被晦气所遮障，尊者就为之作了祭龙香和除晦气的加持。
在兴海地区的萨哈部落，迎请尊者去到那里。当地有以宰羊等牲畜的血供，供养阿麦玉拉山神的陋习。尊者定下了从今以后，不再作宰杀羊等牲畜的血供，而只能供养大量的朵玛和神香等的规矩。
因为以前牲畜和茶叶、青稞等的供养，故造成了此地有严重的争斗和纷争。为了让这些纷争得到和解，尊者就在此地修建了和好塔（和好塔：八大佛塔之一。在提婆达多分离僧伽，佛命二圣化度使归和好如初处，即王舍城中所建佛塔。塔身台阶四级，四方等齐）、莲师和两位佛母主仆三尊的塑像、拉达克（传说中的“小西藏”，地处印度最北端，西北接克什米尔（巴控区），西南接巴基斯坦，东临中国西藏，被划入查谟和克什米尔自治邦，其首府为列城）国王的塑像；并于此地建立了礼绕的惯例。拉达克国王的塑像，是尊者本人的授记文中所出现的、具有殊胜密意而先前并不出名的经忏佛事。后来，此地的部落们也就合和了。
前往四川的名叫“泊第夏仍（也叫‘夏汝’）门波”的地方时，土地神最初示现炫耀凶猛的形象，然又于梦境中，土地神连同眷属前来迎接。尊者来到他们的住处，土地神现为一位头上具有顶髻、长有白色胡须、相貌威严者，示现出欢喜且恭敬的形象，捧上了大把的药丸，说：“我们先前在云南和岭格萨交战的期间，为杀手七人，与登玛（尊者的前世，为岭格萨尔王一大臣时）较量，被战败，就被安置为具有誓言的土地神，故还请求你慈悲看顾。”
在圣地班马惹通（莲花高山）居住期间，尊者感觉先前在此圣地，有格萨尔王和大臣登玛居住过的修行岩洞，而格萨尔色勒的花色的禅修房，为先前的多钦则仁波切所认定；登玛的修行洞虽不著名，但这次由尊者认定。
来到玛岭隆恩寺佛教兴盛洲的期间，伏藏师班马杜波（莲花忿怒）修建了此寺庙的能依和所依，特别修建了雪域“加荣喀薛”佛塔等，作为空前殊胜的众生福田之所依。令尊者仅一看见这些兴建的恩德和功绩，就令其心力和功德增长，而生起殊胜的信心和由衷的赞叹，并将其恩德即使劫末也难以窥量的想法，由道歌涌出。
班马杜波也非常欢喜，为尊者授记道：“你未来，如果能在海心山（又名龙驹岛，湖心山，在青海湖中心）玛哈德瓦和夏杜日山修建莲师的十万佛像殿，那么，将会出现佛教、众生的广大的守护佛事，以及消除生命中的逆缘办法。”此等授记，亦如前面所说。
伏藏师的儿子洪嘎多杰，承担了印刷尊者所作的故事伏藏《凶猛外寇回霍的对治法?摧伏魔哈拉的险关》的责任等，赐予了无量的欢喜关照。
在阿坝多登寺的活佛慈诚仓，也恭敬顶戴尊者，并且也认定为杂敏杰央色活佛的主要五位上师活佛的转世。饶协活佛更却荣波，也视尊者为真实的莲师，而献上熏香、药器和七*宝等礼物。
在匝迪嘎空行的圣地，去取饮水的地方非常远。年仲冬（藏历十一月），尊者在附近的山坡上，打出上下两个伏藏水，到现在还经常流淌着。
住在郁则的卓莫温泉期间，以能回忆前世的宿命通，看见在这些温泉边，先前门隅和岭地的交战期间，门隅的强盗在岭*的上面洒下*水，因此，岭*的勇士们中了*水的晦气。尊者申钦仁波切（大狮宝）在坐骑上叫着：“叽唆”！（为神助威的一种高亢呼声。）向十方的诸神祈请，并念诵着真言，因此每位勇士的身边冒出了一道温泉。随即，勇士们进入温泉中沐浴，故消除了一切*障，全都叫着：“拉加洛！”（愿善神得胜！）吼声传遍三千世界。
尊者说：“先前，这里虽有三十个兄弟的温泉和母亲、姨母的温泉齐全，但是，后来逐渐消失，仅剩下了一些了。”
居住在玛地的雍仲加则期间，空行对他授记道：“他的前世却利林巴（法性洲）的《乌金财神法》的支分未完成，而留下所谓的《长寿法、修福、采精》的三种教诫。装有这些教诫的伏藏盒，具有吐宝兽（*鼠狼）的形状。这个伏藏盒到了饶伏藏师却利林巴的一位转世玛?扎西果芒寺的教主活佛威色多杰的手中。”
依此授记，尊者来到果芒寺，对活佛威色多杰讲述了出现空行表示授记文的情况。他也知道发掘甚深伏藏的时机已至，就在初十，迎请伏藏师班马逞列作为莲师八名化身舞蹈的主尊莲花生，连同会供，将装有《寿、福、精三法》的伏藏匣子和其它两件伏藏盒，连同哈达等缘起的礼物等献上。而以此稀有的方式，他们就能断定彼此皆是伏藏师却利林巴的真实的转世，不需要其它辛劳的方式以证明其成立。
又住在匝地大空行圣地期间，出现了三道白光射向那座圣山，并且出现天龙妖等做承事、顶礼的梦兆。后来，许多朝拜者，磕大头前往此圣地，三条白道清楚出现于圣山的旁边。
还在社日山的神*树上，印上手印，被阿苏寺的许多僧人看见。
尊者有如此等许多成就的行为，且能了知隐蔽的事物。比如，在卡吉山中禅院居住时，一天，尊者对一位名叫珠洛的人说道：“你以非常残暴的方式杀死了一只动物。”
珠洛说：“我虽杀死了许多动物，但没有用残暴的方式。”
“有的！”尊者说：“你在一个朝南的山谷的沟口中的一片香紫树丛中，抓住一只动物，难道不记得了吗？”
那人考虑了一会儿，回忆起来他用火枪射中了一只麝香鹿，它的肠子缠绕在木堆上，但仍没有死去，他就抓住它的脖子拧扯，故香鹿发出凄惨的号叫而死去。他想起之后，失悔不已，做了忏悔和善法等。尊者有许多像这样的了知他人心思的情况。
居住在雅砻水晶岩期间，一次举行会供时，突然尊者的心境改变，一切显现变成了光明和厚厚的青烟，发出异香。此圣地真实地显现为吉祥山光明刹土的宫殿，外内具明，无有遮障，一切性相圆满。在八角珍宝的法座上，莲花日月的殿上，坐着全知三世莲花生大师，身上发着光明，威严得令人不敢正视。对尊者说道：
“唉玛！殊胜觉性之金刚，永无分离性中虽常住；
子你密意顿悟显标志，现在尊面手帜性相现；
将来我也于此作授记。东方白色雪山之下面，
开启伏藏众生成熟解；于五部山西边的方向，
许多法主弟子相遇时；索荣芒隅康区之地方，
显密殊胜深藏支柱立；业之金刚箭镞方向变，
教众败兴引导有缘众；此意隐入心中精华密。”
随即，化为光团融入尊者自己，故刹那之间，一切妄念分别的戏论寂静，空明无为的自相连绵不绝。又从此觉受中起来时，先前莲师托付伏藏的情况，和许多生世的情况，皆清楚地出现。
在桑耶青普的加瓦却央的修行岩洞中，从事一百天的修持期间，一天上午，突然青普的此圣地也改变了。一切草木森林，皆变为璁玉和珊瑚、蓝宝石等珍宝树；在这些宝树的树梢上，迦陵频迦鸟、*白野鸭、画眉鸟等许多鸟儿，唱着美妙的金刚的表示歌。在青普的右方，冒出一股芳香悦意的泉水时，那里一位带着骨饰的白色空行母，欢喜地对尊者说道：
“喂喂！青普林中会供房，来此有缘勇士勇母众；
先前佛王莲花生大师，许多亲传有缘弟子去；
现在受用莲师长寿水，此生寿之障难能平息；
最胜共同成就将获得。”
说完之后，消失而去。此长寿水，到现在还真实存在。
又有一次，尊者看见空行伊西措嘉对他说道：
“喂喂！觉性小子再生者，众生弱小痛苦所损恼；
以悲心光明之利铁钩，精进所缘钥匙驾驭要；
解脱弱小众生十三亿。”
住在扎耶瓦期间，尊者在梦中看见一位长者白胡须的大成就者说：
“从此以后第三年数时，凶恶地祗郁则山附近；
红色哈惹后裔由南断，十六金刚持者舞之相；
密咒教法无偏遍增长，尔时持地化身顶上严；
获得成就铃记时来临。”
住在匝嘎则仲（白岩猴堡）时，面见了十一面观世音菩萨，获得授记说：“哎呀！污浊劫的众生，是极其痛苦的自性。地狱的身体显现之后，于诸地进入了屠夫的市场，遭受折磨和杀戮的恐怖之业。为了利益这许多弱小的旁生，而抉择许多大悲观世音的修法方式，而尽力做尸骨净化和尸骨修习，那么就能将许多亿的众生，引入系舟山（观世音的道场）的刹土中。”
依于此见相，抉择出大悲观世音的成就法，并且，通过此之方式，尊者在若尔盖、久治、玛曲、阿坝、江塘、达日、邦运等九座城市的屠宰房中，收集所能获得的诸有情的肉、血、皮毛和骨头，将这些汇集到一起，从事遗骨的净化和遗骨的修习，做成擦擦。
守护这种传统者，有康萨的喇嘛格协和荣他喇嘛多登、麦瓦的班马香琼、避世者洛佩、喀山中禅院的避世者阿克工巴、德普寺的阿叩册拉和册果、江登、勒麦多杰等，常年将许多众生的骨头净化、沐浴，做成擦擦。
在阿坝卡林金刚亥母的圣地，为有缘者们传授大圆满的成熟引导期间，一天黎明，一位身着骨饰的红色空行母，对尊者赐予了如下《修持秘要的教诫》：
“唉唉！你等瑜伽士，能熟甚深之引导；
见地无造护真实。
所观能观执着心舍去，观修远离昏沉散乱过；
所修能修执着心舍去，行为诸现自解无偏私；
希望证果所得执心灭，所得能得执着心舍去；
见修行三积道果之法，无造无执不变不沾染；
觉性远离妄执性放松，实相无勤自心意安乐；
远离宽窄执着无所缘，光明如空清净护此性；
此乃诸佛究竟之密意，通达此要有缘七十位；
于此净地现在遍解脱。”
说完之后，就消失不见了。尊者也将此教诫对有缘者们做了讲解，故而产生了大的利益。
居住在郁则的上师持明期间，一位手拿弯刀和颅骨的、发着蓝光的空行母，对尊者说：
“从此时到未来劫之间，如于*色大地中心要；
修建吉祥系舟刹坛城，父尊莲师心要如修持；
彼地三千众生能解脱。”
依照空行的授记，虽想在玛隆社日圣山修建系舟宫殿（观世音的立体坛城），但因缘起汇聚的时间未吻合，而搁下了。
住在瓦秀麦玉期间，在此地如果修建一座八十吉祥调伏的殿堂，就能令此地的衰败恢复且过失消除。然此地的施主们心意不合，虽有大的利益和需要的授记，但他们一些人产生了逆缘，故未能完成而搁下。
住在玛岭班马热托的时候，一次，见闻觉知全都出现为佛身和智能、唯一游戏的净相等。
尊者无论住在任何圣地，于觉受、梦境等清净的显现中，都会出现面见本尊，获得授记，听闻空行的表示歌和天然的声音等。圣地的加持进入于人的征兆虽非常众多，但这些，尊者说，如果都记录成文字而宣说，也无有意义。而且，这些觉受、梦境、面见本尊等的出现情况仅是觉受显现，或仅是善妙的征兆。故除此之外，不让再写。
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