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《瑜伽师地论》(四沙门果)修果（4）
一来果、不还果、阿罗汉果
《瑜伽师地论》卷第二十九：
一、二、二、余果
一、二、二、一、明对治
一、二、二、一、一、一来果
若断再生相续烦恼，生无重续，立一来果。
释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第七(之下)：「若断再生相续烦恼至立一来果者：欲界修惑分为九品。且据十四生为论。若断前三余有六生在，若断第五于一生中必断第六。又损二生证第二果，余二生在名一往来。人中得果一往天上一来人中得般涅槃，名一来果。若不断彼五六二品犹于天有人有各受再生相续。今断五六二品烦恼则是永断天有人有再生相续所有烦恼。」
须陀洹果解释完了，现在解释其余的三个「果」。
「若断再生相续烦恼」：若是预流果，继续不断地努力修四念住，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，继续努力这么修行；修行了就有了功效了，能断除去再生相续的烦恼。断除去了见烦恼，但是他还有爱烦恼；爱烦恼有欲界的爱烦恼、色界的爱烦恼、无色界的爱烦恼，现在是说欲界的爱烦恼。欲界的爱烦恼一共有九品；烦恼使令众生生了又死、死了又生、生了又死、死了又生，使令众生无穷无尽地延续下去；现在须陀洹果就是有决定性了，就是再有七番生死，不会受第八番生死的。
譬如只受一番生死，如果受两番生死就是再生；就是生了以后，死了又再生，就是把那个一番生死除外，指那个再生相续的烦恼；再生就是相续，前一生死掉了，后一生又出来了，后一生和前一生是相续的。生命的相续是什么原因？是烦恼来的。
初果须陀洹的圣人继续修四念住，把再生烦恼断了。「生无重续」：生命就是这么一番了，不会再相续下去了。欲界九品烦恼，把前六品断掉了，还有三品没有断。前六品断了，就「立一来果」：还要再来人间、再往天上受一番生死的，就是一来果，就再来一次。这个「来」，实在就是来人间来一次，还要到天上去一次的；就是一来人间、一往天上，都叫做「来」，这时候就叫做一来果，就是二果圣人。
谓若永断天有所摄、人有所摄，再生相续所有烦恼，极唯更受天有一生、人有一生，故于尔时立一来果。
「谓若永断，天有所摄人有所摄」：修止观的时候，只是修止也能够把欲界的烦恼停下来、叫它不动，表面上心里面也是清净、没有欲了，也好象是断烦恼，但是那不是永断；现在在奢摩他里面修无我观，能断欲的种子、烦恼的种子。爱烦恼的种子断掉了，就是永久也不会再有爱烦恼了，所以叫做「永断」。
「永断天有所摄、人有所摄」：爱烦恼有两种，一个在天有，指欲界天；人有就是人间的这个爱；属于天有的爱、属于人间的爱，这两种爱所摄的。「再生相续」这两种烦恼使令众生再生，又相续地有生命了。烦恼是再生相续的一个动力，能断掉它。「天有所摄、人有所摄，再生相续所有烦恼」，断除再生相续的所有烦恼，断了欲界的六品烦恼。剩下来的，「极多」，最多「唯更受天有一生、再受人有一生」，就是一往来，就能入涅槃。「故于尔时立一来果」：修行的程度达到这里了，这个时候就给一个名字，叫做「一来果」。
韩清净《披寻记》：「若断再生相续烦恼等者：唯余欲界天有一生、人有一生，烦恼因性，名断再生相续烦恼。来生此间唯受天有一生、人有一生；依此说言，生无重续，名一来果。」
断再生相续烦恼就是断除九品烦恼的前六品烦恼，只剩欲界的天有一生、人有一生的烦恼种子因性，名断再生相续烦恼。若是须陀洹果在欲界天上，修四念住的时候，断除前六品，这时候从天上又来到人间，又再到天上，就在天上得涅槃。若是在人间得初果，到天上去、再来人间，这叫做一往来，就得涅槃了，所以叫做一往来。「来生此间唯受天有一生、人有一生；依此说言，生无重续，名一来果」。在人间得初果，还是在人间得涅槃的；在天上得初果，就在天上得涅槃，还回到天上得阿罗汉道。来生此欲界，唯受天有一生、人有一生，依此道理说受生无重续，人间或天上都不会再相续了，是最后一生，不会再来了，安立为一来果。
一、二、二、一、二、不还果
若已永断能感还来生此烦恼，唯于天有当可受生，即于尔时立不还果。
释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第七(之下)：「若已永断能灭还来生烦恼至立不还果者。后三品惑若不永断则还生欲界，今已永断不复还生，唯于色无色界天有受生。基公复云：唯于天有当可受生者，其一间人在天上于人中受一有不还更生天上名不还。此中据人中作法，此从果为名因时未名不还故。若已永断色无色界感生烦恼立阿罗汉。」
若是二果圣人，继续地修止观，他能永断了「能感还来生此烦恼」：因为欲界的九品烦恼断了前六品，后边的三品还没断，所以后边三品还能够令来生，「能感还来生此烦恼」；二果圣人不能到色界天，剩余三品烦恼使令还是生在人间、在天上这里。
「若已永断能感还来生此烦恼，唯于天有当可受生」：若断了后三品烦恼之后，不会在欲界受生，若此三果圣人没有马上证入阿罗汉果，只有到色界天可以受生了。」
「即于尔时立不还果」：这个时候就安立为不还果。
一、二、二、一、三、阿罗汉果
若已永断一切能感生有烦恼，建立最上阿罗汉果。
能感生有，或者是欲界的生有、或者是色界的生有、无色界的生有。「生有」有四种有：一个是生有、一个是本有、一个是死有、一个是中有，这是分四个有。现在说生有，也就是包括四个有。
总而言之，来到三界里面得一个生命，就是有四个有的不同。把「能感生有」的「烦恼」完全断了。三果圣人把五下分结完全消灭了：身见、戒取、疑、贪、瞋，这是五下分结；那么五上分结就是色界天、无色界天的烦恼：就是色染、无色染、掉举、慢、无明这五种烦恼。现在这里说，「一切能感生有烦恼」，那就是五下分结、五上分结都包括在内了。「一切能感生有的烦恼」，完全永久地消灭了。这个时候，「建立最上阿罗汉果」：最上就是，四个果里面，阿罗汉果是最殊胜的。
一、二、二、二、引经说
而薄伽梵说：永断三结，薄贪、瞋、痴，立一来果。
释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第七(之下)：「下引说证成，但证后三。初果引证已如前说，故今不举。亦可乘前为语谓预流人已断三结，今复进断修惑，贪瞋痴等前之六品住后三征证一来果，故云永断三结薄贪瞋痴。又预流人先断五下分中三结，一来果人又断贪瞋前之六品，今时又断贪瞋二结后之三品，以乘前故云断五下结立不还果。此不还果人已离三界见惑及离欲界修惑，今时又离色无色界八地修惑，以乘前故故云永断一切烦恼立第四果。」
所说的这件事要与佛说的不能够矛盾，要与佛说的相合，人才可以相信的；如果和佛说的相反，就不能相信这样的说法的，那就是不能成立了，所以这个地方引经说。
「而薄伽梵说：」：而佛这样说：永断三结，萨迦耶见、戒禁取、疑，三结。「薄贪瞋痴」：永断三结之后，使贪瞋痴烦恼非常的微薄，薄而不厚，就是少了。把欲界的九品烦恼断除六品了，安立为一来果。
《披寻记》韩清净：「薄贪瞋痴者：显扬论云：谓以筹虑作意观察境时，心生于舍、无习向心、无习趣心、无习着心，应知是人三*微薄(显扬论三卷十一页)。此应准知。」
怎么叫做薄贪瞋痴呢？《显扬圣教论》上说以筹量思惟作意观察现见及不现见的所缘境时，观察贪瞋痴的境界的时候，「心生于舍」舍就是弃舍，舍离烦恼生起舍心，把可爱的境界、可憎的境界、愚痴的境界都弃舍了。「无习向心」：心里面不趣向可爱的境界，也不趣向可瞋的境界。如果若是不可爱的境界出现，心里面生了烦恼，那就是趣向了，向于烦恼去了。「无习趣心」：头一念趣向烦恼的境界，第二念继续地爱着烦恼的境界，叫「习趣心」。「无习着心」：心里面不着贪瞋痴的境界。「应知是人」叫做「三*微薄」：常常这样思惟观察安住正念，应该知道此人的贪瞋痴三*烦恼是非常微小稀薄的。
永断能顺五下分结，立不还果。永断一切烦恼究竟，建立最上阿罗汉果。
「永断能顺五下分结，立不还果」：薄贪瞋痴的时候叫做一来果；永断能顺于欲界的五下分结，能顺于欲界的生死，就是五下分结，萨迦耶见、戒禁取见、疑、贪、瞋，这五种烦恼完全断灭了，这时候立不还果。永断一切三界烦恼了，断欲界九品烦恼，五下分结全部断了，还将五上分结也断了。这时候建立最上的阿罗汉果。所以《瑜伽师地论》这么说，和经上说的是相合的。
五下分结是五种属于欲界的烦恼。欲界的五下分结是：萨迦耶见、戒禁取见、疑、贪、瞋，这是以最强而有力的烦恼来代表说明，并不是只有这五种烦恼。
五上分结的上，是指色界、无色界。因为三果圣人还有色界、无色界的烦恼，通常说这五种是色贪（色界的贪）、无色贪（无色界的贪，指对于禅定的贪爱）、掉（掉举）、慢（三果圣人还有高慢心）、无明。
是名修果。
修学圣道的成果，是将烦恼断除了，名为修果。因为这是〈声闻地〉，能得阿罗汉果就是圆满了。
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